一室為舟絕五陰，白云如水繞欄深。

暗超彼岸元非楫，靜載真空即是心。

缽吐龍光疑蜃氣，風傳梵唄作潮音。

我來只擬曹溪路，笑指青山問寶林。

古人有以船舫為禪室者，故稱禪舫。本詩所贊的就是順上人在禪舫參禪悟道之事。詩的構思很巧妙，因為它以 “禪舫”為詩題，就很自然地把與水舫有關的 “楫”、“蜃氣”、“潮音”和與禪理有關的“缽”、“彼岸”、“真空”、“梵唄”等意象融合在一起，顯示了作者獨特的藝術匠心。

“五陰” 為 “五陰盛苦” 之省，乃佛教所謂 “八苦” 之一。《大涅槃經》第十二：“何等名為五陰盛苦？生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦。”意指人生變化無常、盛滿各種身心痛苦。開首“一室為舟絕五陰”一句，言順上人住在一葉禪室之內，便與“五陰盛苦”遠遠隔絕。這正說明順上人已不受人間煩惱所束縛而超然物外。“白云如水繞欄深”則進一步寫出順上人之所以能做到“絕五陰”的自然環境。白云如水，籠罩禪舫，云水茫茫相連，渾然一體，引人進入一種幽深空濛的禪學境界。“白云”這一意象，看似信手拈來，實則隱含深意。它舒展自如、潔凈高雅、故歷代詩僧常借用來表露其超悟凌空之志。如：“羨君棲隱處，遙望白云端。” (王維《酬比部楊員外暮宿琴臺朝躋書閣率爾見贈之作》)“山僧半在中峰住，共占青鸞與白云。”(權德輿《戲贈天竺靈隱二寺寺主》)“孤云出岫本無依，勝境名山即是歸”(劉禹錫《送元簡上人適越》)等。本句詩言順上人居于白云周匝之禪室，即含有此意。

“彼岸”，字面是指河海之對岸，這是就禪舫行于水中而言;詞底則指禪宗所謂“悟道”的最高境界。佛教認為，生死之境謂之此岸，眾煩惱譬之中流，而涅槃則譬之彼岸。超渡彼岸，本于心領神會。“彼岸，涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有？以我異于彼，借我謂之耳。”( 《維摩詰佛國晶》)。因此說“元非楫”。“暗超彼岸元非楫”，意指順上人于禪舫內參悟得道，自然能神入彼岸，因而也無需那些具體的楫槳之類了。詩中的 “彼岸”、“楫”等諸詞皆義含雙關，虛實并指。“靜載真空即是心”的 “真空”，為佛教“真空妙有”之省。世界萬物虛幻不實，故曰“真空”，“妙有”則指作為世界本體的 “真如”或 “佛性”。佛教認為，“真空”即“妙有”，外界差別諸法均為“佛性 (妙有)”所顯，所謂“攝境歸心真空觀”，“三界所有法，唯是一心造。”“靜載真空即是心”，言順上人靜坐禪房，因已把握“真如”，故能悟萬物皆空之境。

頸聯通過對順上人所用 “缽盂”、“梵唄”的描寫，對順上人作具體贊美。“缽”為梵文音譯“缽多羅”之略，為佛教用具，作食器。佛教以為龍能興云作霧，普度眾生，所以說順上人缽盂中閃現的光是河海 “蜃氣”之 “龍光”。“梵唄”指佛教徒以樂器伴奏唱偈。佛教又認為，海潮無念，不違其時，與大悲之音聲應時適機而說法相似，故以潮音喻梵音。《法華經普門品》言： “梵音海潮音。”《長水之更疏》云： “無鼓無思，隨人發響，海潮無意，要不失時，此表無緣、慈悲應機而說，不待清也。”“風傳梵唄作潮音”一句，指順上人的梵唄之聲如同海潮之聲一樣，具有佛性而非同一般。

前三聯始終圍繞禪舫著筆，第四聯在此基礎上，把筆鋒宕開，對順上人的悟道作了總結式的高度評價。禪宗的實際創始人慧能(六祖)，曾住廣東韶州曹溪寶林寺。唐釋智炬還著有《寶林傳》一書，為佛教禪宗史書，影響深遠。“我來只擬曹溪路”的“我”字，是用第一人稱指代順上人，“擬”是“打算”、“計劃”的意思。古詩中常有“擬往”一詞，意指打算前往，“擬”當是“擬往”之省。本句意謂順上人的禪舫將會進入佛學圣地韶州曹溪路，因而也就要“笑指青山問寶林”了。說順上人的禪舫將進入曹溪寶林寺，言外之意是說順上人必將參悟得道、“暗超彼岸”。詩文前三聯是具體的分別描述，這最后一聯則是畫龍點睛，道明詩旨。作者對順上人的贊美之情，不言自明。