六合塔畔舍舟行，峰回路轉流泉迎，不聞江聲聞澗聲。

入谷九溪十澗更，漸漸穿林略彴橫，不聞人聲聞鳥聲。

參天云樹無陰晴，日暮空谷林丁丁，不聞鳥聲聞樵聲。

再轉風幡出塔層，寺門鈴語鐘磬鳴，不聞樵聲聞梵聲。

魏源與龔自珍齊名，思想主張亦相近。當時滿清王朝內憂外患叢集，岌岌乎不可以支日月，而清政權上下昏聵腐敗，對此視若無睹。魏源、龔自珍都為此憂憤不已。在極端苦悶的情況下，龔自珍通過閱讀佛典以尋求精神慰藉，魏源則酷嗜游覽名山大川，借此排遣心中的煩憂。他自稱“州有九，涉其八; 岳有五，登其四”，“昔人所欠將余俟，應笑十詩九山水。”這首詩，就是他在游杭州理安寺時，為寺僧道宜而作。原作共兩首，這是其中的第一首。

全詩共十二句，可分四層。作者通過描寫一路所聞聲音的變換，展現了入山愈深境界愈幽的景物特征，同時也反映出詩人自身心境漸消塵慮、漸趨清寧的過程。寫出了理安寺環境之清幽，也表達了詩人對遠隔塵世的佛家生活和佛教境界的向往。

詩人是乘船而來的。“六合塔”，又稱六和塔，在杭州錢塘江濱的月輪山上，外觀八角十三層，內為七層，高約60米，始建于宋開寶三年 (970年)，以后屢毀屢修，是杭州著名古跡。詩人在六和塔畔舍船登岸，步行入山，只見峰回路轉，流泉相迎。泉本無情，自然流來，但在詩人眼中，它卻成了有情之物，似乎有意從山中出來，迎接詩人的到來。一個 “迎”字，既準確描寫出流泉迎面而來給人造成的感受，又傳達出詩人輕松喜悅的內在心情。流泉乃由澗溪之水匯成，故看到流泉之時，雖尚未見澗溪之貌，卻已先聞其聲。經過一陣峰回路轉，錢塘江水的波濤浩蕩之聲已漸漸消失，詩人的耳中漸漸換成了清亮悅耳的澗聲。心神為之清爽。

循著泉流再走，溪澗呈現在詩人眼前。原來澗溪不止一道，而是縱橫交錯，一道接著一道。這一帶，現在人們稱作 “九溪十八澗”。“彴”，溪流上的獨木橋和溪流中的踏腳石都叫 “彴”，此處應指后者。到了這里，入山之初所走的那種比較寬敞平坦的路也沒有了，常常要在樹叢中穿過或踏石躍過溪流。路難行如此，所以人跡罕至，人聲漸杳，只聽到鳥鳴聲。比起澗聲人語，鳥聲更近天籟，更能給人以幽靜之感。

再往前走，便到了山之深處。這里有如原始森林，參天云樹遮住了陽光，無論陰晴，都是陰森森的。澗水也少了，鳥兒也見不到了，簡直是死一般的寂靜。這時，只聽遠處傳來伐木之聲，在空谷中回響，受寂靜環境的襯托，特別清晰，使人警醒。可以說，由于環境的作用，詩人的心境已完成了盡捐塵慮的過程，進入了一種虛靈澄澈的狀態。

詩人再轉過一片樹林，掩映在深林中的理安寺出現了，首先見到的還只是高高伸出林端的風幡和寺院的塔頂。這時，寺門的鈴聲，鐘磬的鳴聲，和尚們唱誦念經的梵唄聲，一齊傳來，和諧悠揚，十分悅耳。詩人由進入無人之境到發現寺院，由處于無聲無息狀態到聽到寺院的種種聲音，似乎是又重新回到了熟悉的世界，感到非常愉悅。但這不是簡單的回歸，而是詩人的身心經過一番洗禮探索后，進入了一種新的境界。

詩人的筆觸隨著其游賞的足跡一路寫來，又根據所聞聲音的轉換，反復使用 “不聞×聲聞×聲”這一句式，造成一種回環往復的效果，使全詩顯得輕松自然、搖曳多姿，很好地傳達出追求精神解脫的內在意蘊和漸入佳境的愉悅心情，而這不也正是禪宗修悟明心，直指本性的一種外現嗎？