娑婆穢土蓮花國(guó)，五濁群生九品人。

并坐夜深皆不語(yǔ)，一燈分映兩閑身。

居士，在家志佛道者之稱。《維摩經(jīng)疏》說(shuō)：“在家修道、居家道士(‘佛教傳此方，呼僧為道士’)，名為居士。”此詩(shī)本事無(wú)考。

“娑婆穢土蓮花國(guó)，五濁群生九品人”，全為禪語(yǔ)。娑婆，堪忍，能忍。《玄應(yīng)音義》說(shuō)：“沙訶，又云娑訶樓陀，或云娑婆，皆訛也。正言索訶。此云能忍，或云堪忍，一言雜會(huì)世界。”穢土，佛教稱此世界曰穢土，猶言濁世。對(duì)凈土而言。“娑婆穢土”，堪忍穢土。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏·妙宗鈔》說(shuō)：“堪忍穢土，多受眾苦，義言苦域。”娑婆穢土是佛教對(duì)我們所生活的這個(gè)世界的稱呼。蓮花國(guó)，蓮花藏世界。又為佛國(guó)土之總名。“清水出芙蓉，天然去雕飾”(李白詩(shī))。夏日蓮花不僅風(fēng)姿綽約，而且有超凡脫俗的高尚情操。相傳佛祖降誕前，皇宮中池沼內(nèi)突兀盛開(kāi)大如車蓋的奇妙蓮花。佛祖成道后，坐的座位叫 “蓮花座”，坐勢(shì)叫 “蓮花坐勢(shì)”。

《阿彌陀經(jīng)》等描寫西方凈土的經(jīng)典中說(shuō)，凡投生于西方凈土的人，都先投生于西方凈土的蓮花池中，過(guò)一定時(shí)日，蓮花開(kāi)放，便可見(jiàn)佛，從此生活在西方極樂(lè)世界中。故常用“蓮花”指代西方凈土。本詩(shī)“蓮花國(guó)”，指的也正是西方凈土——阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

凈土宗認(rèn)為，我們所生活的這個(gè)世界是一片苦難、污穢，而西方凈土則無(wú)比清凈、幸福。主張人們應(yīng)當(dāng)勤念彌陀，靠彌陀的顧力得到救拔，以投生西方凈土，永享極樂(lè)。禪宗反對(duì)這一觀點(diǎn)。慧能曾說(shuō)：“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？ ……不識(shí)身中凈土，顧東顧西。悟人在處一般。” (《壇經(jīng)》)《維摩潔經(jīng)》也提出：一切在于人心。心凈，穢土亦為凈土;心穢，凈土亦為穢土。故“娑婆穢土蓮花國(guó)”句的本意，是說(shuō)只要自識(shí)本心，娑婆穢土當(dāng)下就是極樂(lè)凈土。

五濁，又名五滓，五渾。《法華經(jīng)·方便品》說(shuō)：“諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁。”群生，眾生。《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō)：“法王法力超群生。”九品，指上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九種品類。又名九輩。出處見(jiàn)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。該經(jīng)認(rèn)為眾生因其修善作惡之程度不同而分為九品，往生西方凈土?xí)r，按其品級(jí)的不同而有不同之待遇。“五濁群生九品人”句，意為一切眾生都有投生凈土之善緣，實(shí)際是講“一切眾生皆有佛性”。這正是禪宗的觀點(diǎn)。禪宗反對(duì)存在有“一闡提人”(繼絕了佛性，永遠(yuǎn)不能解脫的人)的說(shuō)法，主張人人皆有佛性，只是未能自悟，故在生死中流轉(zhuǎn)，只要能自悟本心，當(dāng)下即可成佛。

“并坐夜深皆不語(yǔ)，一燈分映兩閑身”。夜深，點(diǎn)明時(shí)間。不語(yǔ)，無(wú)聲勝有聲。佛家參禪，講求心悟。與其長(zhǎng)篇大論，闡明道義，還不如用心去體會(huì)、去領(lǐng)悟。“閑”，寫出圓至與淦居士悟道時(shí)的自在神態(tài)。夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂，靜趣無(wú)窮。佛教徒要保持光明磊落、純潔無(wú)邪的心態(tài)，不僅要消陰，還要去蓋。睡也是“蓋”的一種。他們認(rèn)為，禪定功夫漸漸加深時(shí)，睡眠自然會(huì)越來(lái)越少，最后變成了純陽(yáng)，自然便沒(méi)有睡眠了。兩人對(duì)坐，夜深不覺(jué)，自由自在，沐浴著佛國(guó)凈土的靈光。與一般的訪友詩(shī)歌比，這首小詩(shī)別開(kāi)生面。它發(fā)禪語(yǔ)、明禪理、存禪趣，是禪詩(shī)典型之作。