百臟發(fā)酸淚，夜涌如原泉。

此淚何所從?萬一詩祟焉！

今誓空爾心，心滅淚亦滅。

有未滅者存，何用更留跡？

這首詩作于嘉慶二十五年(1820年)，與《又懺心一首》寫作背景、思想感情脈絡(luò)相承，可互為比照參證。為了解脫滿腔的苦悶，根除“心病”，除了“寓言決欲就燈燒”(《又懺心一首》)，燒掉已經(jīng)寫成的數(shù)百篇詩文外，還得徹徹底底地斬斷自己激蕩的文思詩情，干脆封筆戒詩，不再賦詩作文，干脆拜江沅為師，專心鉆研佛法，以求心平如鏡吧。不過，作者雖然宣布戒詩，但他并不能忘懷社會現(xiàn)實，更不忍放棄詩歌創(chuàng)作，因為“詩成侍史佐評論”，詩歌是他抨擊時政、宣傳變革的戰(zhàn)斗武器，怎么能真正忘情、真正放棄呢？未及一年，他再也耐不住滿腔的激憤，遏制不住內(nèi)心翻滾的詩情，破戒而出，而又一發(fā)不可收。道光七年 (1827年)他曾表示“今年真戒詩，才盡何傷乎”(《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》之十五)，將從庚辰 (1820年) 以來所得290篇中選出的128首詩編為 《破戒草》，又57首編為《破戒草之余》。事實上，他的第二次戒詩也只持續(xù)了3年，而當(dāng)被壓抑的詩情噴薄而出時，便不再是“破戒草”了，而是震撼詩壇的315首傳記體式的大型組詩《己亥雜詩》，詩人也不僅僅是說說辛酸，發(fā)發(fā)牢騷，而是驚天動地地吶喊了。

本篇是其年所作《戒詩五章》中的第二首，主要用以說明戒詩的原因，抒發(fā)自己在清廷高壓之下不能暢所欲言、實現(xiàn)自己理想的抑郁、悲憤心情，也是對清廷專制政策憤懣不平的大膽而隱晦曲折的表露和宣泄。

“百臟發(fā)酸淚，夜涌如原泉。”每當(dāng)夜深人靜、萬籟俱寂之時，那發(fā)自肺腑的滾滾酸楚傷感之淚就像是泉水一般源源不斷地噴涌而出，這酸淚，這痛楚是從哪里來的呢？是為誰辛酸為何落淚呢？“萬一詩祟焉！”原來是詩魔在作祟，在害人！是讓詩魔繼續(xù)為害，繼續(xù)作祟？還是設(shè)法根絕，從根本上解除自己的痛苦，止住那滾熱、痛楚而無奈的酸淚呢？ “今誓空爾心，心滅淚亦滅。” 只要發(fā)誓揮智慧之劍、理性之劍斬斷內(nèi)心激蕩的文思詩情，遏制住自己腦海里思想野馬的縱橫狂放，不再賦寫什么體現(xiàn)心志的詩歌，辛酸的眼淚便會自動隨之枯竭，隨之?dāng)嘟^，倘若還有未驅(qū)除干凈的思緒留存，又何必再去賦詩吟哦，留下痕跡，再去惹自己起什么意，落什么淚呢？“百臟”，指五臟六腑，古時以心、肝、脾、肺、腎為五臟，其余為腑，此指胸腹內(nèi)的一切器官。“萬一”，大約、可能、或許之意。“祟”，即“作祟”，按迷信的說法，鬼神會給人們帶來災(zāi)禍，為作祟。“心滅”，即戒詩，不再作詩。古人謂言為心聲，“在心為志，發(fā)言為詩”，“以詩言志”。

要強(qiáng)制熄滅內(nèi)心灼熱的變革愿望，要硬起心腸，遏制激蕩的詩情，這無異于是剜龔自珍的心頭肉，因為變革愿望和表達(dá)自己這種志向的詩文與他的生活是息息相關(guān)，不可或缺的，然而又不得不發(fā)誓要強(qiáng)揮慧劍，要強(qiáng)迫自己空心、滅心，只為求得酸淚之熄滅，這是何等的悲憤、何等的辛酸！ 作者雖然抹去了從眼角流出的酸淚，可是那翻滾在五臟六腑之間，翻滾在心頭之上的酸淚又怎么抹得去，熄得滅呢？這才是作者真正酸楚、傷感之所在，也正是這酸楚傷感隱晦、曲折而又強(qiáng)烈地表達(dá)出了作者內(nèi)心對造成他痛苦、絕望，只能追求心空、心滅，從佛教教義中去尋求慰藉、尋求安慰的清廷高壓政策的極度不滿和憤慨。這首詩在辛酸與無奈的背后有一種反抗的力量，蘊(yùn)含著一種雄闊的氣象，使人得以尋繹出與“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人材” (《己亥雜詩·九州生氣恃風(fēng)雷》) 那樣激情澎湃、氣勢磅礴、呼喚風(fēng)雷、呼喚變革的干云豪氣脈脈相通的氣骨來。確實，詩人何曾真地屈服過？ 他曾說過： “三寸舌，一枝筆，萬言書，萬人敵，九天九淵少顏色，朝衣東市甘如飴，玉體須為美人惜！”(《行路易》)發(fā)誓要像東漢著名政治家晁錯那樣，朝衣東市，不惜以鮮血和生命來捍衛(wèi)自己的政治信念。全詩語言明快，質(zhì)樸，字字出肺腑，沉痛無奈，卻又由淺而深，由顯而幽，意旨隱然明在。禪詩由出世而入世，龔自珍的詩可謂一塊里程碑。