廬山東南秀，香花慧遠(yuǎn)蹤。

名齊松嶺峻，氣比沃州濃。

積岫連何處?幽崖越幾重？

雙流湓隱隱，九派棹憧憧。

山限東西寺，林交旦暮鐘。

半天傾瀑溜，數(shù)郡見爐峰。

巖開金繩道，潭分玉像容。

山微匡俗路，日杲晉朝松。

棕徑新苞拆，梅籬故葉壅。

嵐光生疊砌，霞光發(fā)高墉。

窗籟虛聞狖，庭煙黑過龍。

定僧仙嶠起，逋客虎溪逢。

濩落垂楊戶，荒涼種杏封。

塔留紅舍利，池吐白芙蓉。

畫壁披云見，禪衣對鶴縫。

喧經(jīng)泉滴瀝，沒履草豐茸。

翠竇攲攀乳， 苔橋側(cè)杖筇。

探奇盈夢想，搜峭滌心胸。

冥奧終難盡，登臨惜未從。

上方薇蕨滿，歸去養(yǎng)乖慵。

廬山二林寺，即廬山東林寺與西林寺的合稱。367年，江州刺史陶范為東晉高僧慧永在廬山北香爐峰下先建西林寺。慧永是高僧慧遠(yuǎn)的師兄。他們都是著名高僧道安的弟子。381年，慧遠(yuǎn)來潯陽會慧永時，慧永邀慧遠(yuǎn)留住廬山，共同修靜習(xí)禪。慧遠(yuǎn) “見廬山閑曠，可以息心”，便答應(yīng)了慧永的邀請。386年在江州刺史桓伊的幫助下，慧遠(yuǎn)在西林寺的東面新建一寺，名為東林寺。從此之后，慧遠(yuǎn)“跡不入俗，影不出山”，在東林寺論贊佛經(jīng)，闡揚(yáng)佛法36年。他曾以東林寺為中心，羅致“息心貞信”之士123人，結(jié)白蓮社，靜心念佛，以期往生，以畢生精力倡導(dǎo)佛教凈土思想，被尊為凈土宗的初祖。同時，他還與當(dāng)時的達(dá)官顯貴和學(xué)者聞人頗多交往。文星謝靈運(yùn)和將軍桓玄都是他的好朋友。慧遠(yuǎn)在當(dāng)時實際上已成為廬山甚至南方佛學(xué)和佛教活動的中心人物，聲震遐邇，譽(yù)享佛門。這個時期，廬山佛教活動極盛，是全國八大道場之一。由于慧遠(yuǎn)等人出色的活動，東西二林寺，特別是東林寺，則被目為“廬山佛教闡化之基”。而慧遠(yuǎn)開創(chuàng)的凈土宗教義則由此得到廣泛流傳，并且影響久遠(yuǎn)。名剎名僧，相輔相成，東西二林寺不僅在當(dāng)時名揚(yáng)宇內(nèi)，而且在后世佛門僧徒的心目中，也享有崇高的地位。僧無可這首《寄題廬山二林寺》詩就是借對二林寺的描寫與稱頌，來表達(dá)一個佛門傳人對慧遠(yuǎn)法師及二林寺的崇尚仰慕之情。

詩的前八句，從宏觀視角觀照二林寺，主要寫廬山之雄秀和遠(yuǎn)公之崇高。廬山飛臨長江南岸，雄峙神州東南，“左挾彭蠡，右傍通川，引三江之流而據(jù)其會”。(慧遠(yuǎn)《廬山記》)襟江帶湖的廬山，方園綿亙約500余里，“疊嶂九層，崇巖萬仞” (《郡國志》)奇峰峻嶺90余座; 幽岫窮崖，流泉飛瀑，蔚為鐘靈毓秀; 登山送目，可攬九江秀色，看黃云萬里，白波九道，水天浩蕩，棹影憧憧，萬千氣象無不盡收襟懷。廬山之幽秀為歷代名人高士所稱美。李白說： “廬山秀出南斗傍”。張九齡說： “靈山多秀色”。白居易更推崇，說“匡廬奇秀甲天下山”。當(dāng)年，凈土宗初祖慧遠(yuǎn)禪師就是選中這塊寶地建寺立宗，在這里闡揚(yáng)佛法、交游名士，成為一位名震遐爾、聲響古今的佛門尊師的。慧遠(yuǎn)身后，仍盛名不衰，二林寺依然“香華伎樂，常以供養(yǎng)”。在詩人心目中，遠(yuǎn)公的名望與廬山高巖峻嶺相齊; 遠(yuǎn)公的氣度影響比“沃州”宏厚深廣。“沃州”，即浙江新昌縣東沃州山。略早于慧遠(yuǎn)的東晉著名高僧支遁(世稱支公)曾在此讀經(jīng)事佛，放鶴養(yǎng)馬，并與名士王羲之等交游，以好談玄理而聞名當(dāng)世。沃州亦由此而成為名山。詩人在詩中借沃州代支公比遠(yuǎn)公，以沃州山比廬山，表現(xiàn)其對遠(yuǎn)公的仰慕。

中間二十四句，詩人的視角由宏觀轉(zhuǎn)入生動具體地描寫東西二林寺的環(huán)境、寺觀、古跡、風(fēng)物、故事，表現(xiàn)了兩座著名佛寺的靜逸、幽深、靈秀、古奧與恬適。廬山北香爐峰下的二林寺，“正對香爐峰。峰分一枝東行，自北而西，環(huán)合四抱，有如城廓”( 《陸游集》)，門前有 “大溪自南而西”。詩的 “山限”兩句，即寫這種山環(huán)水繞、林木交蔭的幽美與靜逸。“半天傾瀑溜，數(shù)郡見爐峰”，以瀑水之長與遠(yuǎn)望之壯襯香爐峰之高偉。“巖開金繩道”寫山光。“金繩道”本佛教傳說。《法華經(jīng)》上說，有“離垢國以黃金為繩，界其道側(cè)”。這里借指香爐峰聳立的峭壁在陽光斜射下道道金光燦爛輝煌的景象，以此言爐峰高巖之雄麗。“潭分玉像容”寫水色。潭清如鏡，美人玉容可鑒，言其晶瑩澈亮。“山微匡俗路”寫林深。“日杲晉朝松”言樹古。匡裕(俗稱匡俗)相傳為廬山最早的開發(fā)者。慧遠(yuǎn)《廬山記》云： “有匡裕先生者，出自殷周之際……受道于仙人，共避此山，遂托室崖岫，即巖成館，故時人謂其所止為神仙之廬，因以名山焉”。“晉朝松”為東林寺影堂前二株挺拔蒼勁的羅漢松，相傳為慧遠(yuǎn)手植。這兩個傳說的引入，既體現(xiàn)出二林寺寺境的幽深，又給它們平添一層古奧的色彩。

至此，詩人的目光，已由寺外轉(zhuǎn)入寺內(nèi)。“棕徑”以下至“翠竇”之前，主要集中在東西二林寺院內(nèi)的描寫。小徑兩旁的棕樹新苞已經(jīng)拓開，梅籬下積滿了飄落的枝葉，嵐光霞焰映射在禪院高高的墻垣上;山風(fēng)吹過，狖鳴般的聲響從窗口移出，庭煙翻動，宛如黑龍飛舞; 繡幡畫壁上云涌鶴飛; 泉聲滴瀝，經(jīng)聲喃喃，青青的草坪細(xì)密而豐柔。一切都顯得那么凈寂恬適而富有靈氣。

這段描寫中，詩人還提到寺中幾處與慧遠(yuǎn)的佛教活動相關(guān)的風(fēng)物勝跡。一是 “虎溪”。“虎溪”即流經(jīng)東林寺門前的大溪。溪上有橋名為虎溪橋。此橋為進(jìn)出佛寺的必經(jīng)之路。傳說遠(yuǎn)公平素“跡不入俗”，送客從不過溪橋。但是，每當(dāng)他送詩人陶淵明和道士陸修靜時，卻常常因為暢談義理意猶未盡而忘乎所以送過溪橋;這時，他自己所馴養(yǎng)的守橋虎便鳴吼起來，于是主客三人便相顧而笑，欣然道別。這就是佛門口碑中著名的“虎溪三笑”的美談。“逋客虎溪逢”，借避世出家之人相逢虎溪、投奔空門言東林寺在佛門中聲望之高。再一個是“舍利塔”。后秦弘治十年(408年)，迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾南部)高僧佛馱跋陀羅來到長安宣揚(yáng)佛法，受排擠南下，受到慧遠(yuǎn)歡迎，后在東林寺翻譯《禪經(jīng)》等多種經(jīng)典。據(jù)傳，他來東林寺時，隨身攜帶了五粒佛祖釋迦牟尼的舍利子。這五粒舍利子五色寶光、炫耀人目，為佛門至物。后藏埋于東林寺后山的寶塔下。塔因此而名 “舍利”。“塔留紅舍利”所顯示的是東林寺之尊與遠(yuǎn)公之襟懷非同凡響。還有一個是 “白芙蓉”。“白芙蓉”即白蓮花。遠(yuǎn)公當(dāng)年住東林寺傳法，曾慕白蓮之高潔，鑿池養(yǎng)白蓮。晉元興元年 (402年)，慧遠(yuǎn)邀隱者劉遺民等儒學(xué)之士探求轉(zhuǎn)生西方凈土之法。他們在東林寺發(fā)愿結(jié)社，取白蓮高潔之意，以“白蓮社”名之。“社中十八高賢”聲傳遐邇古今。后因白蓮結(jié)社之故，凈土宗亦被稱為蓮宗。“池吐白芙蓉”即指這段佛儒交融的佳話，其中稱頌的自然包含著慧遠(yuǎn)聯(lián)結(jié) (而不是排斥) 儒生弘揚(yáng)佛法的高明。

詩的最后八句，以詩人瞻仰二林寺的情態(tài)與感驗為全詩作結(jié)。為了遍尋二林寺的勝跡，詩人探奇搜峭，或倚攀在蒼翠挺立的鐘乳石上，或?qū)⑹终刃笨吭陂L滿苔蘚的溪橋上，一處處勝跡與風(fēng)物，一樁樁傳說與故事，無不激動著詩人的心魄。聯(lián)翩的浮想幻覺滌蕩著詩人的心胸，令他傾慕仰止。但是，這里的奇峭冥奧實在太豐富太深厚了。詩人感到實在是難于盡其高遠(yuǎn)與幽深，因此，不能不因為未能縱心盡情放目而感到惋惜。不過，令詩人感到欣慰的，是“上方薇蕨滿”，極樂仙境有足供避世之人持之修心養(yǎng)性的東西。《史記·伯夷傳》云： “武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”在詩人看來，薇蕨既滿，則別無他求。因此，專心空門，像遠(yuǎn)公那樣修禪養(yǎng)靜，自然不失為出家人明智的歸宿。“歸去養(yǎng)乖慵”，恬適之至！ 這也正是僧無可仰慕遠(yuǎn)公與稱頌二林寺的所在。

這首詩在表現(xiàn)二林寺與遠(yuǎn)公之尊時，用的是一般鋪敘描寫的方式。但詩人很善于選擇二林寺那些獨(dú)標(biāo)佛門的事物來稱頌名剎名僧的不同凡響，從中流露出自己的仰慕之情。結(jié)構(gòu)上，詩以空間組合為骨架，由宏觀而下瞰，嚴(yán)謹(jǐn)流動而有氣勢。描寫上，寫真與寫意相結(jié)合，“屬興清越，比物以意”，境象真切而又空靈躍動。語言潔秀自然，律調(diào)和諧; 用事豐富而不艱澀。在許多題詠廬山二林寺的詩作中，這是一首較出色的好詩。