為愛江西物物佳，作詩嘗向北人夸。

青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花。

釀酒烹雞留醉客，鳴機(jī)織苧遍山家。

野僧獨(dú)得無生樂，終日焚香坐結(jié)跏。

此詩作于宋仁宗嘉祐五年(1060年)。這一時(shí)期，詩人仕途順利。嘉祐二年其知貢舉，三年又曾代包拯知開封府，五年所修《唐書》 (《新唐書》) 成，頗為得意。詩題中之 “沙溪”，在今福建省中部，為閩江之南源。“寶錫院”，一本作 “寶績院”。所謂“寄題”，即詩人并沒有親到寺院，而是從異地寫詩題贈(zèng)。

開頭兩句“為愛江西物物佳，作詩嘗向北人夸”，由贊美家鄉(xiāng)起筆。詩人沒有親臨寺院，也就缺乏對寺院風(fēng)貌的真切感受，而要作詩題贈(zèng)，這就很難寫出特色。起首兩句先寫對故鄉(xiāng)的懷念?！敖鳌狈褐附蠌V大地區(qū)。因詩人是吉水(今屬江西) 人，而寺院位于福建中部，二地相距不遠(yuǎn)，詩人便選擇了這一最佳切入點(diǎn)，一下子就縮短了詩人與寺院間的距離，使人讀來有一種親切感。詩人雖然背井離鄉(xiāng)，在外做官，但對故土的一山一水、一草一木十分眷戀，并時(shí)常向人夸耀，引以為榮。接下六句，分三個(gè)層次描述了故鄉(xiāng)的美好，亦是沙溪寶錫院所處環(huán)境的美好。這正是詩人構(gòu)思之精細(xì)獨(dú)到處。

“青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花”二句，寫大自然的秋景，這是第一層?！皳Q”，一作“染”。郁郁蔥蔥的山林，秋霜染紅了楓葉，清澈潔白的溪水，隨風(fēng)飄動(dòng)的金色稻花，紅綠相間，銀流金飄，色彩絢麗，動(dòng)靜結(jié)合，這是一幅多么美的秋色圖啊！

五、六句，“釀酒烹雞留醉客，鳴機(jī)織苧遍山家”，由贊美恬靜優(yōu)美的溪山秀色轉(zhuǎn)入描述農(nóng)村生活的樸實(shí)真摯。自己釀的酒，自己養(yǎng)的雞，拿出來款待客人，完全是田家所特有的風(fēng)味。客人已經(jīng)醉了，仍然要挽留，表現(xiàn)了真率的心情和誠摯的情誼。自己動(dòng)手種植苧麻，自己動(dòng)手織成布匹，這種勤勞樸實(shí)的農(nóng)戶人家，到處可見，表現(xiàn)了單純樸實(shí)的農(nóng)家生活，這是第二層。中間這四句詩，總體風(fēng)貌是平淡的，但平淡之中蘊(yùn)含著深厚的情味。一方面，每句詩都沒有費(fèi)力錘煉之痕跡，另一方面每句詩都并不顯得單薄。這四句詩，把恬靜秀美的溪山風(fēng)光和單純樸實(shí)的農(nóng)家生活、真摯親切的人情味融成一片，共同構(gòu)成一個(gè)完整的意境。

最后兩句，“野僧獨(dú)得無生樂，終日焚香坐結(jié)跏”，轉(zhuǎn)為寫僧人。“無生樂”，指佛家對生死的認(rèn)識。佛教認(rèn)為人生是苦，應(yīng)爭取涅槃解脫。一般人把涅槃當(dāng)作死，其實(shí)是一種誤解。佛教認(rèn)為人從無始以來，處在不斷地輪回業(yè)報(bào)之中。死后仍需投胎，再生為人，再受痛苦。因此，死并非解脫。只有死后不再投胎，永遠(yuǎn)不生在這個(gè)世界上，才是真正的解脫。因此，佛教追求的最高目標(biāo)是“不生”，也就是 “無生”，認(rèn)為這才是最大的快樂。“坐結(jié)跏”，指佛者誦經(jīng)時(shí)的坐法。佛者誦經(jīng)時(shí)，交叉左右足背加于左右膠上，謂之全跏坐，亦稱“結(jié)跏趺坐”。亦可加左或右之一足于左或右之一膠，謂之半跏坐。另全跏坐又有降魔坐和吉祥坐兩種。七、八兩句，寫山野之僧人能夠悟透人之生死，不去追求俗世的各種享受，終日參禪誦經(jīng)。這兩句詩，既是照應(yīng)前四句所造之景，溪山秀美之處乃佛家理想的清凈地方; 又是前四句的反跌，溪山秀美風(fēng)光和樸實(shí)真摯的農(nóng)村生活并不能打動(dòng)佛者的虔誠心，自甘整日念佛誦經(jīng)。此時(shí)之山光溪影、林青楓紅，卻使僧人俗塵洗凈，心空性悅，完全皈依于自然與禪宗那完美統(tǒng)一的靜美世界的懷抱。

本篇具有極濃厚的詩意。詩人未到寺院，就很難寫出寺院的特點(diǎn)，而詩人另辟蹊徑，在贊頌寺院、僧人的同時(shí)，還表達(dá)了詩人對故土的懷念，角度新，構(gòu)思巧，為一首別具特色的題贈(zèng)詩。