功名良苦賦歸歟，兩鬢霜花百念枯。

鐘鼎樓臺渾一夢，數(shù)間茅屋亦浮屠。

十載浮云幾變更，歸來鐘阜碧嶙峋。

早知山石無今古，只與青山作主人。

南京紫金山 (即鐘山，又稱蔣山) 舊有二定林寺。下定林寺在獨龍阜 (今明孝陵所在地) 附近，南朝劉宋元嘉元年 (424年)造;上定林寺在下寺之西山上，元嘉十六年(439年)建。二寺后廢，趙宋時在下定林寺舊址上建定林庵，王安石晚年常來此讀書游憩。至乾道九年(1173年)，僧善鑒請移其寺匾額，在方山(又名天印山，在南京東南約20公里處)重建定林寺，元、明兩代曾重修，今存有一座七層八面的定林寺磚塔。本詩所題詠的，是紫金山下定林寺舊跡。詩由同題的兩首七絕組成。

先看第一首。“功名良苦賦歸歟，兩鬢霜花百念枯”是詩人概陳自己來訪定林寺的動因。他覺得宦游做官、謀取功名太辛苦了，人生短促，倏忽已是滿頭白發(fā)，而事業(yè)無成，令人萬念俱灰，不如象陶淵明那樣高唱“歸去來兮”，急流勇退，棄官歸隱。這“賦歸”二字，暗用典故，自然渾成。盡管史志所載家之巽年里生平不詳，但“賦歸”所透露出來的消息卻告訴我們，他的家似乎在南京或南京附近。

“鐘鼎樓臺渾一夢”，述往事。鐘鼎是國家權(quán)力的象征，樓臺乃富貴門第的建筑。“渾一夢”比喻迅速破滅，轉(zhuǎn)眼成空。此句與辛棄疾 《永遇樂》詞中 “舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去”之句有異曲同工之處： 都是亡國哀音。由于詩體表現(xiàn)形式的限制，詩人不得不使用了極其概括精煉而富于形象的詞語，貌似輕描淡寫，實際上卻蘊含著深沉的家國之痛！

“數(shù)間茅屋亦浮屠”，寫實景。遙想當年，杜牧《江南春》有句云： “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”據(jù)傳南朝時僅紫金山上就有寺廟七十余所，上、下定林寺香火尤盛，遐邇聞名。誰知八百年后，二寺傾圮，勝跡無存。就連王安石晚年常游的定林庵，也墻倒垣摧; 唯見遺址上搭起了幾間茅草房，權(quán)作寺院，尚可悟法參禪。這后二句，以 “鐘鼎樓臺”照應(yīng) “數(shù)間茅屋”，以“渾一夢”喻榮華富貴之易逝，全無例外; 以“亦浮屠”喻歷盡浩劫之佛法，滄桑永存，形成的對比效果極為強烈。

詩人意猶未盡，接著賦寫第二首詩。“十載浮云幾變更”仍是述往事，寫詩人自景定年間中進士為官后，十年來，王事差遣，屢有變更，身不由己，迄無定蹤，有如浮云般漂泊不定。而其間縱然詩人克盡職守，也無法改變趙宋王朝江河日下的破敗命運。他眼見昏君荒淫，奸臣當?shù)溃娔锨郑瑖氯辗牵虏豢蔀椋鞗Q意棄官回家。這句仍緊承前詩首句 “功名良苦”意而來，前后呼應(yīng)，一脈相承。

“歸來鐘阜碧嶙峋”，鐘阜即鐘山，詩人回到家鄉(xiāng)，驚訝地發(fā)現(xiàn)了紫金山不凡的氣骨： 它依舊蔥蘢蒼翠，不乏茂林修竹; 偶見懸崖峭立，山石突兀層疊; 一草一木，一沙一石，都是那樣生機勃勃！ 猛然間，他的禪機受到電光石火般的激發(fā)，他開始認真地體悟那稍縱即逝的真諦。

“早知山石無今古，只與青山作主人。”這是作者有所感悟的實錄。漂泊的生活經(jīng)歷引起詩人心態(tài)的變化，他看到了大自然此今昔古、亦今亦古、非今非古的超然狀態(tài)，由鐘山的青春常駐，他真切地體悟到 “真如”的永恒存在。這正是他豁然開悟的結(jié)果。《清源惟信禪師語錄》云：“老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水。乃至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個體歇處，依然見山是山，見水是水。”這個了悟的過程正可說明此二句詩意。詩人闊別家鄉(xiāng)十余年，一旦歸來，映入眼簾的鐘山給詩人以“碧嶙峋”的感受。對比自己“兩鬢霜花”的老境，他由衷贊美鐘山超塵絕俗、永葆青春本色的獨立品格。恍惚中，自我人格與山體品格交融，進入忘我境界，物我渾然，意念反而附著于山石，去作一番不知人事代謝、無論今古興亡的細致體驗。此時的鐘山不是詩人，但詩人卻仿佛成了鐘山，屹立于天地之間，成為大自然的主人，充分享受到了感情超脫、升華所帶來的愉悅。這種妙悟，不是人人都能輕易達到的，也不是隨時隨地皆可以捕捉到的，所以詩人才有“早知……只與……”之嘆，既后悔自己開悟之遲，又慶幸自己終有一得。于是，“百念枯”因受激發(fā)產(chǎn)生飛躍，禪理上獲得了 “一念新”的突破，站在定林寺遺址前，面對僧人們的幾間茅草房，詩人可以無愧了。

兩首詩前后有密切聯(lián)系。“百念枯”是 “無今古”的起點，“作主人”是 “渾一夢”的生發(fā)。唯有萬念俱寂，才能離形去智，同于大道，脫離現(xiàn)實的自我而進入?yún)⒍U忘我的幻境，獲得虛空的體悟。此時在詩人眼里，“功名良苦”不是苦，“兩鬢霜花”亦非老，鐘鼎樓臺無所謂“夢”，“十載浮云”何曾 “變更”？……二詩相輔相成，勾勒出詩人由實——夢——空的禪悟軌跡，讀來雋永有味，令人遐想無窮。