落魄閑行不著家，偏尋春寺賞年華。

野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。

“定”，就是禪定，是梵文意譯，音譯為“三昧”、“三摩地”，意思是心專注于一境而不散亂的精神狀態，它是調練心意的功夫，能治迷妄、成功德和悟佛道。定僧就是進入禪定狀態的和尚。

“落魄閑行不著家，偏尋春寺賞年華。”“落魄閑行”，表明作者雖人生不得意，但浪跡江湖，倒也悠然自得。“不著家”，就是不執著于家里的妻兒老小、世俗生活。“偏尋”句即表述作者因此要到寺廟里去尋求精神寄托的心理狀態。這似乎是一種變態心理，人之老年往往是愛子之心、求生之心更加強烈，對世俗榮華生活更加留戀，怎么會“不著家”呢？ 可這在中晚唐士大夫中，卻是一種普遍的社會心理，大詩人白居易、柳宗元、劉禹錫都希求在佛教的靈光里，尋求自己的精神寄托和慰藉，元稹也是如此。他青年時亦曾犯顏直諫，積極入世，但卻遭到了無情的打擊; 中年投靠宦官，試圖爭取高位，又遭到了世人的鄙視; 藩鎮割據、宦官專權，社會越來越黑暗，越來越沒有希望了，他心里非常痛苦，可又無力回天，所有這一切都壓迫在詩人的心靈之上，令他難以承受，而在家庭生活中，恩愛的妻子又去逝了，他看來絕望了，所以詩篇劈首就用了 “落魄”這個很凄慘的字眼。佛教在唐代格外發達，它強調現實的痛苦性，虛構了一個沒有煩惱、沒有痛苦的彼岸世界，而且廉價出售通往天國的門票，宣揚即身即佛，頓悟成佛，只要投入到佛的懷抱，就可消除煩惱，獲得靈魂的安息和心靈的清凈，這對于中晚唐士大夫是對癥下藥，太富于吸引力了，士大夫們對禪 “靡然向風”，所以元稹才會“不著家”，而 “偏尋春寺賞年華”了。

“野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。”這二句是一個特寫鏡頭，有多重含義。首先它是一很美的意境。野僧定花前，一靜一動，一莊一媚，相反相成，互相映襯，野僧和繁花的形象都鮮明而生動，很有詩意。其次，它渲染了禪僧具有很強的定力。面對滿樹繁花、滿目嬌艷，可定僧毫不起喜樂、貪愛之情，心念集中，可見其定力之強。同時，滿樹狂風，搖曳不止，而禪僧依然能心如枯井水，狂風不起浪，心靈依然寧靜專一，足見其定力之高。其三，其中還寓有深深的禪理。定學發展至唐代，已與早期印度定學不同了，它更重慧，講究由定入慧、定慧一體、定慧雙修，而不限于形如槁木、心若死灰的坐禪，所以定僧面對“滿樹狂風滿樹花”又要能由定生慧、由定得悟。樹本不動，因風而動，故是因緣動，非真動也，故動假靜真;滿樹春花，絢麗奪目，然一時狂風皆凋零滿地，化作塵土，故花本非真，如夢如幻，如泡沫，一現即逝，世事萬物，如家庭官職榮華富貴等亦復如斯，不必執著。所以“滿樹狂風滿樹花”既是一美景，又是禪僧參禪悟道的媒介，其中自然寓有禪理。當年禪宗六祖慧能以白衣身份入法性寺，寺中僧眾正在辯論風吹幡動事，一僧曰是風動，一僧曰是幡動。慧能排眾而出，曰：“風亦不動，幡亦不動，仁者心動。”滿座皆驚。元稹之“野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花”豈不是風動花動心不動，因心不動而勘破風亦不動、花亦不動這一禪悅境界的描繪嗎？

這首詩信手抒寫，又隨意拈出一個花前定僧的鏡頭入詩，看似很簡單，但如果我們不了解當時的社會背景和唐代的佛教，則很難真正把它讀懂，古人說“觀其書，不知其人，可乎？”信乎！