溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。

【校】

《二牖軒隨錄》選入此則，與下則合并為一則。“李重光”作“李后主”。

“秀”是傳統文學批評的重要范疇。劉勰《文心雕龍》有《隱秀》篇，其中論“秀”說：“秀也者，篇中之獨拔者也。”又說：“秀以卓絕為巧。”“狀溢目前曰秀。”后人一般謂這個“秀”，近似于陸機《文賦》的“警策”的意思。晉唐人經常說的“秀句”，也即警策之句。

王國維這里所謂的“句秀”、“骨秀”、“神秀”的“秀”，是特出挺拔的意思，三者之間有層次之分：“句秀”，指善于煉句，精工綿密，然有句無篇，脈絡層次不清晰，沒有一以貫之的神氣。“骨秀”，指工于言情，《文心雕龍·體性》說：“辭為膚根，志實骨髓。”“骨”用來比喻文章詩詞志實情真，立為骨干。“神秀”，聯系王國維評李煜(字重光)來看，是感慨深刻，超越一己之悲歡，而深入到對宇宙意志、人生本相的直觀呈現。在《二牖軒隨錄》中，這一則與下一則“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”是合并在一起的，因此可以聯系起來看。

溫庭筠的詞，除了少數的一些風格明快疏朗的作品以外，最基本的風格是秾艷細膩，綿密隱約。這類作品，富于裝飾性，多采用富于感官沖擊的詞語、濃密的意象描繪出精巧縟麗的畫圖，不直接抒情，而是采用渲染暗示的手法，逗出人物心態。但是意象之間關聯性小，常常是跳躍的，沒有明晰的脈絡。^①李冰若《栩莊漫記》曾說：“飛卿詞中重句重意，屢見《花間集》中，由于意境無多，造句過求妍麗，故有此弊。”又說：“以一句或二句描寫一簡單妝飾而其下突接別意，使詞意不貫，浪費麗字，轉成贅疣，為溫詞之通病。”這正是王國維所謂“句秀”的意思，煉句而不煉意，有好句而無好篇。當然，這個特點是否就是缺點?后人也有不同的認識。俞平伯《讀詞偶得》說：“飛卿之詞，每截取可以調和的諸印象而雜置一處，聽其自然融合。在讀者心眼里，仁者見仁，智者見智，不必問其脈絡神理如何，而脈絡神理按之則儼然自在。譬之雙美，異地相逢，一朝綰合，柔情美景，并入毫端，固未易以跡象求也。”

韋莊詞重在寫意抒情，多抒寫親歷離亂之感和客居思鄉之懷，多采用白妙手法，融情于景，略作點綴，而疏朗明麗。李冰若《栩莊漫記》評韋莊《菩薩蠻》(如今卻憶江南樂)(勸君今夜須沉醉)二首，說：“其妙處如芙蓉出水，自然秀艷。”王國維說：“端己詞情深語秀，雖規模不及后主、正中，要在飛卿之上。觀昔人顏、謝優劣論可知矣。”“情深語秀”四字可以用來解釋這一則的“骨秀”，也就是剪盡腴詞，風骨峻挺的意思。

李煜是王國維最為喜愛的詞人。這里王國維稱賞他的詞是“神秀”。李煜是天才的詞人，身為帝王之尊，經歷家國變故，非常人所能體驗，但歷代與他經歷相似者也不止一個宋徽宗，唯獨李煜能將這種亡國之情表現得很深刻、很真切，特別是他能夠超越國亡身滅這眼前的悲劇性事件，而升華到對于宇宙人生悲劇性本質的直觀，將隱藏在浮沉生滅的現象世界之背后的人生本相呈現在讀者面前，引領讀者去審美直觀這種理念，從而獲得情感的慰藉。這種在“個象”中呈現“本相”的藝術境界，大約就是王國維所謂“神秀”的意思。

〔注〕 ① 此處參考了袁行霈先生《溫詞藝術研究》一文，收入《中國詩歌藝術研究》，北京大學出版社，1996年。