唐詩·題材作法論·作法·比興

風雅頌者，詩篇之異體; 賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。賦直而興微，比顯而興隱。比者，比.方于物，諸言“如”者皆比辭也。興者，托事于物，則興者，起也。取譬引類，起發己心。詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。(孔穎達 《毛詩正義》卷一)

賦云鋪陳今之政教善惡，其言通正變、兼美刺也。比云見今之失，取比類以言之，謂刺詩之比也。興云見今之美，取善事以勸之，謂美詩之興也。其實美刺俱有比興者也。(同上)

比附志者，謂論體寫狀，寄物方形，意托斯間，流言彼處。即假作《贈別》詩曰：“離情弦上急，別曲雁邊嘶。低云百種郁，垂露千行啼”。釋曰： 無方敘意，寄急狀于弦中; 有意論情，附嘶聲于雁側。上見低云之郁，托愁氣以合詞; 下矚垂露懸珠，寄啼行而奮筆。意在妝頰，喻說鮮花; 欲述眉形，假論低月。傳形在去，類體在來，意涉斯言，方稱比附。(遍照金剛 《文鏡秘府論》 地卷)

詩有物象比。日月比君臣，龍比君位，雨露比君思澤，雷霆比君威刑，山河比君邦國，陰陽比君臣，金石比忠烈，松柏比節義，鸞鳳比君子，燕雀比小人，蟲魚草木各以其類之大小輕重比之。(白居易 《金針詩格》)

詩有內外意。詩曰：“旆旂日暖龍蛇動”，“旌旂”，喻號令也;“日暖”，喻明時也;“龍蛇”，喻君臣也。“宮殿風微燕雀高”、“宮殿”，喻朝廷也;“風”喻政教也;“燕雀”，喻小人也。又詩：“島嶼分諸國，星河共一天”。言明君理化一統也。(梅堯臣 《續金針詩格》)

自古工詩未嘗無興也，睹物有感焉則有興。今之作詩者以興近乎訕也，故不敢作，而詩之一義廢矣。老杜《萵苣》詩云：“兩旬不甲拆，空惜埋泥滓。野莧迷汝來，宗山實于此”。皆興小人盛而掩抑君子也。至高適《題處士菜園》則云：“耕地桑柘澗，地肥菜常熟。為問葵藿資，何如廟堂肉?”則近乎訕矣。作詩者茍知興之與訕異，始可言詩矣。(李頎《古今詩話》)

古今以體物語形于詩句，或以人事喻物，或以物喻人事。如唐許渾《題崔處士幽居》云：“荊樹有花兄弟樂，桔林無實子孫忙”，語亦工矣。及觀柳子厚《過盧少府郊居》云：“蒔藥閑庭延國老，開樽虛室值賢人”，則語尤自在而意勝。(陳巖肖 《庚溪詩話》 卷下)

以一詩全首論之，須要有賦，有比，有興，或興而兼比尤妙。《三百篇》 多以興重復置之首章，唐律多以比興作頸聯，古詩則比興或在起處，或在轉處，或在合處。(傅與礪《詩法正論》)

詩有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩之入化也。(謝榛《四溟詩話》卷一)

凡作詩，悲歡皆由乎興，非興則造語弗工。歡喜之意有限，悲感之意無窮。歡喜詩，興中得者雖佳，但宜手短章; 悲感詩，興中得者更佳，至于千言反復，愈長愈健。熟讀李、杜全集，方知無處無時而非興也。(同上書卷三)

詩有景象，即風人之興比也。唐人意在景象之中，故景象可合不可離也。王建《贈盧汀詩》：“功證詩篇離景象”，此實自謂，意以為初盛唐不離景象，故其意不能盡發。今欲悉離景象、悉發真意，故其詩卑鄙至是，此唐人錯悟受魔之始也。(許學夷 《詩源辯體》 卷二七)

興在有意無意之間，比亦不容雕刻; 關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迫，互藏其宅。天情物理，可哀而可樂，用之無窮，流而不滯，窮且滯者不知爾。“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，乍讀之若雄豪，然而適與“親朋無一字，老病有孤舟”相為融浹。當知“倬彼云漢”，頌作人者增其輝光，憂旱甚者益其炎赫，無適而無不適也。唐末人不能及此，為“玉合底蓋 ”之說，孟郊、溫庭筠分為二壘。天與物其能為爾鬮分乎?(王夫之《薑齋詩話》卷一)

興以遠益近，比以舊得新，賦以粗得細。以言起意，則言在而意無窮; 以意求言，斯意長而言乃短。言已短矣，不如無言。故曰：“詩言志，歌永言”，非志即為詩，言即為歌也。或可以興，或不可以興，其樞機在此。唐人刻畫立意，不恤其言之不逮，是以竭意求工，而去古人愈遠。歐陽永叔、梅圣俞乃推以為至極，如食稻種適以得饑，亦為不善學矣。(王夫之《唐詩評選》 卷一)

詞淺意深，鋪排中即為諷刺，此道自 《三百篇》來，至唐而微，至宋而絕。(同上)

詩有興比賦。賦者，意之所托，主也。意有觸而起曰興，借喻而明曰比，賓也。主賓分位須明。若貪發題外而忽本意，則犯強客壓主之病; 若濫引題外事而略本意，則有喧客奪主之病; 若正意既行，忽入古人，忽插古事，則有暴客驚主之病。故余謂詩以賦為主。興者，興起其所賦也; 比者，比其所賦也。興比須與賦意相關，方無駁雜凌躐之病，而成章以達也。(龐塏《詩義固說》 卷下)

事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之; 郁情欲舒，天機隨觸，每借物引懷以抒之; 比興互陳，反復唱嘆，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質直敷陳，絕無蘊蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣。王子擊好《晨風》，而慈父感悟; 裴安祖講《鹿鳴》，而兄弟同食; 周盤誦《汝墳》，而為親從征。此三詩別有旨也，而觸發乃在君臣、父子、兄弟，唯其可以興也。讀前人詩而但求訓詁，獵得詞章記問之富而已，雖多奚為? (沈德潛《說詩晬語》卷上)

興之為義，是詩家大半得力處。無端說一件鳥獸草木，不明指天時，而天時恍在其中; 不顯言地境，而地境宛在其中;且不實說人事，而人事已隱約流露其中。故有興，而詩之神理全具也。(李重華 《貞一齋詩說》)

比，不但物理，凡引一古人，用一故事，俱是比，故比在律體尤得力。(同上)

《三百篇》 比興為多，唐人猶得此意。同一《詠蟬》，虞世南“居高聲自遠，端不藉秋風”，是清華人語; 駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”，是患難人語; 李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”，是牢騷人語，比興不同如此。(施補華 《峴傭說詩》)

比興詩，少陵、太白外作者寥寥，蓋作喻體者，詩外有詩，人鮮能之。(林昌彝 《海天琴思錄》卷三)