《唐·韓愈·師說》全文|原文注解與大意翻譯

唐·韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道⁽¹¹⁾也固先乎吾，吾從而師之⁽¹²⁾；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫⁽¹³⁾庸⁽¹⁴⁾知⁽¹⁵⁾其⁽¹⁶⁾年之先后生于吾乎？是故⁽¹⁷⁾無⁽¹⁸⁾貴無賤，無長無少，道之所存⁽¹⁹⁾，師之所存也。

嗟乎⁽²⁰⁾！師道⁽²¹⁾之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其⁽²²⁾出⁽²³⁾人也遠⁽²⁴⁾矣，猶且⁽²⁵⁾從師而問焉⁽²⁶⁾；今之眾人，其下⁽²⁷⁾圣人也亦遠矣，而恥⁽²⁸⁾學于⁽²⁹⁾師。是故⁽³⁰⁾圣益圣⁽³¹⁾，愚益愚⁽³²⁾；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其⁽³³⁾皆出于此乎！愛其⁽³⁴⁾子，擇師而教之；于其身⁽³⁵⁾也，則⁽³⁶⁾恥師焉，惑⁽³⁷⁾矣！彼⁽³⁸⁾童子之師，授之書而習其句讀⁽³⁹⁾者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解⁽⁴⁰⁾，或師焉，或⁽⁴¹⁾不⁽⁴²⁾焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫⁽⁴³⁾樂師⁽⁴⁴⁾百工⁽⁴⁵⁾之人，不恥相師⁽⁴⁶⁾；士大夫⁽⁴⁷⁾之族⁽⁴⁸⁾，曰⁽⁴⁹⁾師曰弟子云者⁽⁵⁰⁾，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似⁽⁵¹⁾也。位卑則足羞，官盛⁽⁵²⁾則近諛⁽⁵³⁾。”嗚呼⁽⁵⁴⁾！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子⁽⁵⁵⁾不齒⁽⁵⁶⁾。今其智乃⁽⁵⁷⁾反不能及，其⁽⁵⁸⁾可怪也歟！

圣人無常師⁽⁵⁹⁾?？鬃訋熪白?sup>(60)、萇弘⁽⁶¹⁾、師襄⁽⁶²⁾、老聃⁽⁶³⁾。郯子之徒⁽⁶⁴⁾，其賢⁽⁶⁵⁾不及孔子?？鬃釉唬?ldquo;三人行，則必有我師⁽⁶⁶⁾。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業⁽⁶⁷⁾有專攻⁽⁶⁸⁾，如是⁽⁶⁹⁾而已。

李氏子蟠⁽⁷⁰⁾，年十七，好古文，六藝⁽⁷¹⁾經⁽⁷²⁾傳⁽⁷³⁾，皆通⁽⁷⁴⁾習之，不拘于時⁽⁷⁵⁾，學于余。余嘉⁽⁷⁶⁾其能行古道⁽⁷⁷⁾，作《師說》以貽⁽⁷⁸⁾之。



【注釋】學者：求學的人。

所以：用來……的。

道：指儒家學說。

受：通“授”，傳授，講授。

業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。

“……者，……也”：表示判斷。

人非生而知之者：語本《論語·季氏》：“子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。而，承接連詞，就。

孰：疑問代詞，相當于“誰”。

而：轉折連詞，卻。

乎：相當于“于”。

(11)聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引申為懂得，知道。

(12)師之：名詞作動詞，意動用法，以之為師，即把他當作老師。

(13)夫：發語詞。

(14)庸：豈，表示反問的語氣。

(15)知：管，過問。

(16)其：他，代指老師。

(17)是故：所以，因此。

(18)無：無論，不分。

(19)所存：名詞性短語，相當于“存在的地方”。

(20)嗟乎：感嘆詞，相當于“唉”。

(21)師道：從師的傳統，即上文所說的“古之學者必有師”。道，傳統，風尚。

(22)其：指古之圣人。

(23)出：超出。

(24)遠：差距很大。

(25)猶且：尚且，還。

(26)焉：相當于“之”，指代“道”。

(27)下：低于。

(28)恥：意動用法，以……為恥。

(29)于：介詞，向。

(30)是故：因此。

(31)圣：兩個“圣”，前者指“圣人”，名詞；后者為“圣明”，形容詞。

(32)愚：前者是“蠢人”，后者指“愚昧”。

(33)其：表估量、推測語氣副詞，大概，可能。

(34)其：指代“眾人”，他們。

(35)身：自己。

(36)則：有轉折之意，卻。

(37)惑：糊涂。

(38)彼：那些。

(39)句讀(dòu)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而需停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。

(40)句讀之不知，惑之不解：均為賓語前置句，即“不知句讀”，“不解惑”。“之”為前置標志。

(41)“或……，或……”：譯為“有的……，有的……”。

(42)不：通“否”。

(43)巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫?！兑葜軙?middot;大聚》有關于“巫醫”的記載?！墩撜Z·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。

(44)樂師：以歌唱、奏樂為職業的人。

(45)百工：泛指手工業者。

(46)相師：互相學習，互相拜師。

(47)士大夫：主要指官僚階層，亦指某些讀書人。

(48)之族：之類，這一類。族，類。

(49)曰：稱呼。

(50)云者：有“如此如此”之意。

(51)相若、相似：相像，差不多的意思。

(52)盛：高。

(53)諛(yú)：奉承，諂媚。

(54)嗚呼：嘆詞，唉，啊。

(55)君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。

(56)不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引申為并列、排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

(57)乃：竟然。

(58)其：這，代詞。

(59)圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢？

(60)郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。

(61)萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

(62)師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

(63)老聃(dān)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人?？鬃釉蛩埥潭Y儀。

(64)之徒：這些人。

(65)賢：指個人的品德才能。

(66)“三人行”句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”三，泛指多數。

(67)術業：技能，學業。

(68)專攻：專門研究。

(69)是：指示代詞，此。

(70)李氏子蟠：李蟠(pán)，唐德宗貞元十九年(803)進士，韓愈的弟子。

(71)六藝：指“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。

(72)經：“六經”本文。

(73)傳(zhuàn)：注解經典的著作。

(74)通：普遍。

(75)時：時俗，指當時士大夫恥于從師的不良風氣。

(76)嘉：贊許。

(77)古道：指古人從師之道。

(78)貽(yí)：贈送。

【譯文】古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授予專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟從老師學習，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，如果他懂得道理本來比我早，我應該跟從他把他當作老師；出生在我后面的，如果他懂得的道理也比我早，我也應該跟從他把他當作老師。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡是大還是小，道理在哪里，老師也就在哪里。

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這原因吧！人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學習斷句分逗的，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫、樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥；士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了！巫醫、樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提。現在他們的見識竟反而趕不上這些人，這可真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生強。懂得的道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。