《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可以使民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如？”，

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎，亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

本文是《論語》中較富有文學色彩的一章。它通過孔子與其弟子坐而言志的描寫，表現了四位弟子不同的性格以及師生對話時融洽的氣氛。

文章一開始，交待了談話的人物和方式：子路、曾皙、冉有、公西華，這四位弟子環坐于孔子身旁。孔子最先發話，啟發大家各言其志，起到了打消顧慮、緩和緊張氣氛的作用，這符合孔子作為師長的身分，表現了孔子隨和的性格特征。在孔子的啟發下，子路不假思索，搶先回答。“率爾而對”，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。這種毫不謙讓的積極態度與他那充滿自信的回答內容相一致。他志向遠大，聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮義之邦。這種謙虛不夠、自信有余的態度引起了孔子的微笑。這微笑中，有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評，表現了孔子豁達的態度。冉有的回答顯得彬彬有禮。他可能意識到孔子對子路不夠謙讓的批評，說起話來謹慎得多。他愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓諸君子，表現了他極其謙讓的態度。公西華的回答更加謙虛。他不自詡能治理國家，而委婉地表示，愿意作為一名學生，學習怎樣治理國家。他們的回答符合孔子的道德規范，思路相同，但個性各別。在四位弟子中，曾皙的回答最為出色。他的出場就不同于別的弟子，子路等人坦陳志趣，而曾皙一邊聆聽孔子與他們的對話，一邊悠然自得地鼓瑟。這一舉動恰好反映了當時和諧對話的氣氛。孔子提問時，曾皙鼓瑟正近尾聲，他鏗地一聲把瑟放下，站起來回答。這些似乎很平常的動作描寫，生動地顯現了曾皙灑脫而又知禮的形象。曾皙的答辭不同一般，他沒有直接用理性的語言述說他的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。在他那充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然。這一藍圖既符合儒家禮義之邦的治國理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態，深深地打動了他，因而喟然而嘆。這喟嘆既表現了孔子對曾皙言志的贊許，又表現了孔子對曾皙勾畫的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流與共鳴。

文章以孔子啟發大家言志開始，以弟子們的言志而展開，最后又以孔子的評價而結束，結構完整，對話簡短生動，人物富有個性，在先秦散文中算得上佳作。

〔注〕子路：姓仲，名由。曾皙：名點。冉有：名求。公西華：名赤。四人均孔子學生。毋吾以也：無人用我。居：即平居，平日。干乘之國：古時一車四馬為一乘。諸侯大國地方百里，出車千乘，稱千乘之國。攝：迫近。師旅：軍隊。饑饉：饑荒。此言國外有軍隊侵犯，國內又有災荒。知方：知道方向，懂得道理。宗廟：古代帝王、諸侯、大夫、士祭祀祖先的處所。此處宗廟之事即指祭祀。如：或者。會同：《周禮·春官·大宗伯》：“時見曰會，殷見曰同。”古代諸侯朝見天子之稱。鄭玄注：“時見者，言無常期。殷，猶眾也。”后亦泛指朝會與諸侯間的會晤。端章甫：端，玄端，古代禮服。章甫，禮帽。小相(xiàng向)：贊禮的人。古代行朝聘、盟會、享宴、祭祀等禮儀，必有襄助之人。其人曰“相”，其事曰“相禮”。作“相”的人身分有卿、大夫、士三級，小相是最低一級的士。一說“小”是謙辭。(11)撰：善言。稱美以上三人的言詞，而己見與之不同。(12)何傷乎：有什么妨礙呢？(13)莫：同“暮”。春服：夾衣。成：定。(14)冠(guàn貫)：古代貴族子弟年二十為成年，行冠禮。(15)沂：水名。源出山東鄒縣東北，西經曲阜，與洙水合，入于泗水，與大、小沂河不同。風乎舞雩：在舞雩臺上乘涼。《水經注·泗水》：“沂水北對稷門，亦曰雩門。門南隔水，有雩壇，壇高三丈，曾點所欲風舞處也。”在今曲阜縣南。(16)吾與點也：我同意曾點的主張。