《論語》是記錄孔子及其弟子們言論和行動的一部語錄體散文著作。孔子生前曾致力于教育事業(yè)，對于教育方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和個人修養(yǎng)等問題有不少精辟的見解。本文所選的六則，就是有關(guān)這方面內(nèi)容的。

第一則共三句話，講三件事。第一，講“學(xué)”與“習(xí)”的樂趣。“學(xué)”就是我們今天所說的學(xué)習(xí)。“習(xí)”含有溫習(xí)、實習(xí)的意思。溫習(xí)，也就是不斷地溫故而知新； 實習(xí)，也就是把所學(xué)的東西表現(xiàn)在行動中。這樣的學(xué)習(xí)，不只是死板的讀書，而是活潑生動的，充滿樂趣的，因而是令人喜悅的。第二，講會友之樂。《禮記·學(xué)記》說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”志同道合的朋友不遠(yuǎn)千里而來，共同商討學(xué)問，增長知識，這當(dāng)然是一件樂事。第三，講學(xué)習(xí)的目的并不在向別人炫耀。自己學(xué)有所成，雖然別人不知道，自己也不怨恨。這正是君子高貴品德的表現(xiàn)。正如孔子在另一個地方所說的：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

三層意思互相關(guān)聯(lián)，層層深入，條理十分清楚。文中三次用反問句，并且多用虛字，使得語氣婉轉(zhuǎn)而舒緩，給人一種循循善誘的親切感。曾有人認(rèn)為這段話虛字太多，嫌羅嗦，建議改成“學(xué)，時習(xí)之，說！ 朋自遠(yuǎn)方來，樂！ 人不知，不慍，君子！”這樣一改，文句雖然也通，可是原文所體現(xiàn)出來的孔子說話時那種親切和藹的語氣便蕩然無存了。可見《論語》中虛字的使用是有妙處的。

第二則所謂“溫故而知新”，是說在對舊知識的不斷復(fù)習(xí)中，掌握規(guī)律，運用已掌握的知識去認(rèn)識新事物，從而去獲得新知識。孔子認(rèn)為具有這樣能力的人才具備當(dāng)老師的資格。《禮記·學(xué)記》說： “記問之學(xué)，不足以為人師。”《荀子·致士》說：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。”所謂“記問”、“博習(xí)”，就是博記強(qiáng)識，記住了許多舊的知識，但如果僅僅如此，不能舉一反三、溫故知新，這樣的人是不配當(dāng)老師的。這就要求老師不僅要知識淵博，更重要的是還應(yīng)該具備開拓、創(chuàng)新的精神，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新問題、創(chuàng)造新知識。老師如此，學(xué)生當(dāng)然也是這樣，不僅要重視知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該注重運用和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這些便是孔子這段話在今天給予我們的啟示。

第三則兩句話，是說明學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)與思考二者必須結(jié)合，缺一不可。只學(xué)習(xí)別人現(xiàn)成的知識，不通過自己的頭腦加以思考，那么頭腦里只是一堆未經(jīng)消化，不成系統(tǒng)，雜亂無章的東西，自己就會在別人眾多的觀點中陷入迷惘，更不能運用別人的知識去發(fā)現(xiàn)新知。相反，如果只是獨自冥思苦想，不進(jìn)行學(xué)習(xí)，不接觸已有的知識，那么不但不會有什么收獲，而且還會使自己的思想誤入歧途，走向危險的道路。正如孔子在《衛(wèi)靈公》篇里說的：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學(xué)也。”所以“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，而“思”是“學(xué)”的深入。二者不可偏廢。

這兩句話在語言結(jié)構(gòu)上完全相同，第二句話只是變動了一個字，調(diào)換了兩個字的位置。這樣一種對應(yīng)的句式，就把一個問題的兩個方面非常全面而又直觀地表述出來，對比十分鮮明，給人以深刻的印象。

第四則是孔子與弟子子貢的一段問答。子貢向孔子請教孔文子這個人為什么死后被謚為“文”，于是孔子借題發(fā)揮，解釋了所謂“文”的含義。孔文子原名孔圉，是衛(wèi)國的大夫。他死后被謚為 “文”，故稱“孔文子”。謚，就是在帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后，給他加以帶有褒貶意義的稱號，這種稱號是和死者生前的德行相應(yīng)的。

孔子的解釋，同《逸周書·謚法》所謂“勤學(xué)而好問曰文”是基本上一致的。但孔子的解釋具有更豐富的含義。“敏”是指具有聰慧靈敏的資質(zhì)，但即使這樣，仍應(yīng)好學(xué)不已。這就說明人不應(yīng)該依靠天生的資質(zhì)，而應(yīng)該加強(qiáng)后天的努力學(xué)習(xí)。“下問”，說明所問的不只是知識才能比自己高的人，即使是知識才能比自己低的人，只要他們在其一方面有一得之見，一技之長，就應(yīng)該虛心向他求教，不以為羞恥。也就是要象顏回那樣“有若無，實若虛”，“以能問于不能”。這種謙虛好學(xué)的態(tài)度，今天對我們?nèi)匀皇怯蟹e極的啟示的。

第五則的前三句，實際上是孔子對于自己的評價。《孟子·公孫丑上》記載孔子的話說：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”《呂氏春秋·尊師》也記載孔子的話說： “吾何足以稱哉！ 勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪。”可見孔子認(rèn)為自己值得稱道的，就是“好學(xué)”“好教”兩件事。“默而識之”，是說平常時時留心，把所見所聞暗暗記在心頭。一個“默”字，表現(xiàn)出一種謙虛、誠懇、篤厚的態(tài)度。“不厭”、“不倦”，不僅僅說明在學(xué)和教中鍥而不舍，持之以恒，而且說明學(xué)和教對孔子來說已成了一件樂事。正因為樂在其中，所以才能“不厭”“不倦”。最后一句“何有于我哉！” 意思是說這些事哪一樣是我已經(jīng)做到的呢？這句話一方面表現(xiàn)了孔子謙虛的態(tài)度，一方面也有勸勉弟子的用意。言下之意是說上面這些事，我孔子尚不敢自詡完全做到，那么各位弟子豈不更應(yīng)該加倍努力嗎？從這里我們也可以體會到孔子以身作則，循循善誘的教育方法。

第六則反映了孔子善于虛心向別人學(xué)習(xí)的精神。孔子的弟子子貢說：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”意思是說孔子善于隨時向任何有可取之處的人學(xué)習(xí)。古書上記載孔子曾向一位少數(shù)民族的首領(lǐng)郯子學(xué)習(xí)，還曾向一位七歲的孩子項橐學(xué)習(xí)。這都說明了孔子虛心好學(xué)的態(tài)度。孔子認(rèn)為三人同行，其中一定有可以做自己老師的人。而這樣的人卻不必是十全十美的完人。他身上有優(yōu)點，也會有缺點。孔子的態(tài)度是學(xué)習(xí)他的優(yōu)點，而把他的缺點引以為戒，加以克服。這種態(tài)度是值得我們借鑒的。

以上六則語錄，文句雖然都很簡短，但含義卻十分豐富，耐人尋味，發(fā)人深思，體現(xiàn)了《論語》語言上言簡意豐、凝煉雋永的藝術(shù)成就，其中有些話，如 “溫故知新”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“不恥下問”、“擇善而從” 等，已經(jīng)成了漢語中的成語，直到今天仍被人們使用著。