無

為什么在本書第二部分的一開始，我要先解釋“無”字的誤會呢？因為人們對于古圣先賢有太多的誤會，都是起緣于這個“無”字。由于人們對這個字的誤解，使得自己走入與古圣先賢完全不同的死胡同而不自知，使得大家總是大嘆修道太難了，不然就是譏諷古圣先賢的道理根本無法運用于日常生活中。

例如，我們把“無念”解讀成頭腦中不能有一個想法，把“無對待”解讀為不去區分是非善惡，把“無物”解讀為世上終究沒有任何東西，把“無相”解讀為不能有美丑及形象的看法，把“無我”解讀為靜坐到身上沒有一點感覺……若是依照這種見解，這個“道”只能停留在你的幻想之中，絲毫不能應用在你日常生活中的每一刻了。

因此，在一開始，我要先解開老祖宗所說的這個“無”字的意思，因為它關系重大。這個“無”字若明了了，不僅包括佛家的無念、無物、無相，以及道家的無為、無我等疑問解開了，甚至包括人們對儒家痛批了好幾個世紀的“女子無才便是德”的誤會，也將一并解開了。

那么“無”是什么意思呢？這個“無”字是“本有而無之”的意思。是“某些東西雖然存在，而你的心卻不因它起煩惱”，因此稱為“本有而無之”。而此處所謂的某些東西除了可以指世上的萬事萬物外，也包含著發生在每個人身心中的各種感受、心念活動等。

例如，我站在一個車水馬龍的十字路口，車潮人潮嘈雜洶涌，但這些現象一點都不妨礙我的清靜與自在，我對它們的存在不升起任何煩惱掛礙，我仍怡然自得，它們的存在對我而言不但毫無危害，而且值得欣賞。因為此刻這些現象不逆于人潮車潮的自然，也不逆于我心性的自在，因此稱為“無”。這種“無”是心態上的無，不是事物真的不存在，因此我用“本有而無之”來解釋它。

“無”還有另一重的意思，指的是那些異常的、不對的、可以造成傷害的心念或知見沒了，而那些該存在的、美好的、正確的、有益的心念或知見都還在的意思。佛家也把這種境界稱為“空”。因此無或空都不是徹底沒有事物，也不是徹底沒有心念或感受，而是一種非常真實、活潑的正見。

舉個簡單的例子來說明這個現象吧，好比有人問：“王先生，你跟辦公室的白小姐之間沒什么吧！”王先生馬上急著說：“沒有！沒有！絕對沒什么！”我想各位都明了，王先生所謂的“絕對沒什么”，并不適合解讀為：我不認識她、我不曾見過她、我們不曾講過話、我們不曾共事過等等，因為兩個同辦公室的人不應該是這種情況，而且這些也都是正常而有益的事，沒什么不能存在的。王先生口中的“絕對沒什么”，指的是“不該有的關系都沒有，該有的關系都還在”的意思。

古人所說的無都類似這個意思，是不該有的都沒有了的無，而不是徹底無到該有的都沒有了。因此在這個定義下的無或空，本身非常健康、活潑、有彈性、有用處、對人類有貢獻。而現代的人常誤以沒有東西、沒有感覺、沒有思想為無。這種定義下的無或空，不僅使得生活沒有彈性、不活潑、無用處，且令人毫無向上的斗志，這種無或空對人類的進步一點意義都沒有，因此古人另外取個名詞，改稱它為“頑空”。

這個無字，與佛家的空字意義相當，因此《心經》中的“五蘊皆空”并不是把色、受、想、行、識都給消滅掉，而是可以與色、受、想、行、識和平共存，不與之掛礙罷了。可惜的是一般社會大眾看到這個無或空字時，第一時間很自然地就會往什么念頭、感覺、作為都沒有了的方向去推演。由于這種文字障礙的關系，從古至今不知造成多少人往“頑空”的死胡同里鉆了進去，甚至花了數十年的修持，也還覺悟不出這個根本無法應用于真實生活的特大錯誤來。

好了，了解了無字的基本定義是“本有而無之”;“該物的存在對你毫無影響”;“不該有的都不存在，該有的都還在”等意義之后，現在我們要打蛇隨棍上，一舉大刀闊斧地解開無念、無對待、無物、無相、無我、無為，甚至女子無才便是德等，以及與無字有關的經典名詞的本意及誤會，幫助您打破塵封千古的文字障礙，使大家不再受頑空的無明之害！