作者： 揚雄

【原文】：

或稱羲農(nóng)，豈或帝王之彌文哉?論者云否。各以并時而得宜，奚必同條而共貫?則泰山之封，烏得七十而有二儀?是以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者俱不見其爽，遐邇?nèi)澹胫涫欠?遂作頌曰：麗哉神圣，處于玄宮，富既與地乎侔訾，貴正與天乎比崇。齊桓曾不足使扶轂，楚嚴(yán)未足以為驂乘；狹三王之阨僻，嶠高舉而大興；歷五帝之廖廓，涉三皇之登閎；建道德以為師，友仁義以為朋。

于是玄冬季月，天地隆烈，萬物權(quán)輿于內(nèi)，徂落于外，帝將惟田于靈之囿。開北垠受不周之制，以終始顓頊(zhuā xū)玄冥之統(tǒng)。乃詔虞人典澤，東延昆鄰，西馳閶闔(chāng hé)。儲積共偫，戍卒夾道。斬叢棘，夷野草，御自汧渭，經(jīng)營豐鎬，章皇周流，出入日月，天與地沓。爾乃虎路三嵕以為司馬，圍經(jīng)百里以為殿門。外則正南極海，邪界虞淵，鴻濛沆茫；碣以崇山。營合圍會，然后先置乎白楊之南，昆明靈沼之東。賁育之倫，蒙盾負(fù)羽，杖鏌邪而羅者以萬計，其余荷垂天之畢，張竟野之罘，靡日月之朱竿，曳彗星之飛旗，青云為紛，虹蜺為紑，屬之乎昆侖之虛，渙若天星之羅，浩如濤水之波，淫淫與與，前后要遮；槍為闉，明月為候，熒惑司命，天弧發(fā)射；鮮扁陸離，駢衍路，徽車輕武，鴻絅緁獵，殷殷軫軫，被陵緣阪，窮冥極遠(yuǎn)者，相與列乎高原之上。羽騎營營，昈分殊事，繽紛往來，轠(léi)轤不絕，若光若滅者，布乎青林之下。

于是天子乃以陽朝始出乎玄宮，撞鴻鐘，建九旒，六白虎，載靈輿，蚩尤并轂，蒙公先驅(qū)。立歷天之旗，曳捎星之旃，霹靂列缺，吐火施鞭，萃傱(sǒng)沇溶，淋漓廓落，麾八鎮(zhèn)而開關(guān)。飛廉云師，吸濞潚率，鱗羅布列，攢以龍翰；啾啾蹌蹌，入西園，切神光，望平樂，徑竹林，蹂蕙圃，踐蘭唐。舉烽烈火，轡者施技，方馳千駟，校騎萬師；虓(xiāo)虎之陳，縱橫膠輵(gé)，猋拉雷厲，駍駖磕(pīn pēng líng kē)，洶洶旭旭，天動地岋，羨漫半散，蕭條數(shù)千里外。

若夫壯士忼慨，殊鄉(xiāng)別趣，東西南北，騁耆奔欲，拕蒼豨，跋犀，蹶浮麋，斫巨狿，搏玄猿，騰空虛，距連卷，踔夭蟜，娭澗間，莫莫紛紛，山谷為之風(fēng)猋，林叢為之生塵。及至獲夷之徒，蹶松柏，掌疾黎，獵蒙蘢，轔輕飛，履般首，帶修蛇，鉤赤豹，牽象犀，跇(yì)巒坑，超唐陂。車騎云會，登降暗藹，泰華為旒，熊耳為綴，木仆山還，漫若天外、儲與乎大溥，聊浪乎宇內(nèi)。

于是天清日晏，逢蒙列眥，羿氏控弦，皇車幽輵(gé)，光純天地，望舒彌轡，翼乎徐至于上蘭。移圍徙陳，浸淫蹴部，曲隊堅重，各按行伍。壁壘天旋，神抶電擊，逢之則碎，近之則破，鳥不及飛，獸不得過，軍驚師駭，刮野掃地。及至罕車飛揚，武騎聿皇，蹈飛豹，羂(juàn)(xiāo)陽，追天寶，出一方，應(yīng)駍聲，擊流光，野盡山窮，囊括其雌雄，沈沈溶溶，遙噱乎纮中。三軍芒然，窮(yín)閼(è)與，亶觀夫剽禽之紲隃(yì yú)，犀兕之抵觸，熊羆之挐攫，虎豹之凌遽，徒角搶題注，竦(cù sǒnq)詟(zhé)怖，魂亡魄失，觸輻關(guān)脰。妄發(fā)期中，進(jìn)退屢獲，創(chuàng)淫輪夷，丘累陵聚。

于是禽殫中衰，相與集于靖冥之館，以臨珍池。灌以歧梁，溢以江河，東瞰目盡，西暢無厓。隨珠和氏，焯爍(zhuóshuò)其陂，玉石嶜崟(jīn yín)，眩燿青熒；漢女水潛，怪物暗冥，不可殫形。玄鸞孔雀，翡翠垂榮；王雎關(guān)關(guān)，鴻雁嚶嚶，群娛乎其中。噍噍昆雞，鳧鹥振鷺，上下砰磕，聲若雷霆。乃使文身之技，水格鱗蟲，凌堅冰，犯嚴(yán)淵，探巖排碕，薄索蛟螭；蹈獺(bīn tǎ)，據(jù)黿鼉(yuán tuó)，抾(qiè)靈蠵，入洞穴，出蒼梧，乘巨鱗，騎景魚，浮彭蠡(xī)，目有虞。方椎夜光之流離，剖明月之珠胎，鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭胥。

于茲乎鴻生鉅儒，俄軒冕，雜衣裳，修唐典，匡雅頌，揖讓于前，昭光振燿，向忽如神，仁聲惠于北狄，武誼動于南鄰。是以旃裘(zhānqíu)之王，胡貉之長，移珍來享，抗手稱臣，前入圍口，后陳廬山。群公常伯楊朱墨翟之徒，喟然稱曰：“崇哉乎德，雖有唐虞大夏成周之隆，何以侈茲!夫古之覲東岳、禪梁基，舍此世也，其誰與哉?“

上猶謙讓而未俞也，方將上獵三靈之流，下決醴泉之滋，發(fā)黃龍之穴，窺鳳凰之巢，臨麒麟之囿，幸神雀之林；奢云夢，侈孟渚，非章華，是靈臺，罕徂離宮而輟游觀；土事不飾，木工不雕，承民乎農(nóng)桑，勸之以弗怠，儕男女使莫違；恐貧窮者不偏被洋溢之饒，開禁苑，散公儲；創(chuàng)道德之囿，弘仁惠之虞，馳弋乎神明之囿，覽觀乎群臣之有無；放雉兔，收置罘，麋鹿蕘(chú ráo)與百姓共之，蓋所以臻茲也。于是醇洪暢之德，豐茂世之規(guī)，加勞三皇，勖勤五帝，不亦至乎!乃祗(zhī)莊雍穆之徒，立君臣之節(jié)，崇賢圣之業(yè)，未遑苑囿之麗，游獵之靡也。因回軫還衡，背阿房，反未央。

【譯文】：

有人稱道儉素，舉伏羲、神農(nóng)，難道后世帝王越來越加以文飾嗎?論者說不是的。各以其時而得宜，何必要同條而共貫?zāi)?否則泰山之封禪，哪里會有七十又二個儀式呢?所以開創(chuàng)鴻業(yè)垂下統(tǒng)緒的帝王，后人都不能看見他們的差錯，遠(yuǎn)近的人都議論三王五帝，誰知道他們的是非?于是作頌說：“壯麗啊神圣的漢天子，處在玄宮，富有可與大地的財富相近，尊貴正可以與天比高，齊桓公還不夠使扶轂，楚莊王也未足以作驂乘，以三王所作所為為側(cè)陋狹小，高舉腳步走向興盛；越過五帝之空曠，涉入三皇之高宏。崇尚道德作為師表，施行仁義以為友朋。

這時正是玄冬季月，天地陰盛寒冷，萬物都始生于內(nèi)而徂落于外，皇帝將田獵于靈囿。打開宮室北面的屏蔽，接受西北風(fēng)的時令節(jié)制，始終按照顓頊、玄冥的準(zhǔn)則行事。于是令虞人檢理山澤，東至昆明池邊，西到閶闔門前，都儲積用物以備供給，戍卒夾道而列，芟斬叢棘，夷伐野草，從汧渭之水開始備御，一直經(jīng)營到豐鎬，彷徨周匝流行圍內(nèi)，日月似在其中出入，天與地杳然懸遠(yuǎn)。于是以竹虎落圍三嵕山作為圍場的司馬門，圍出百里作為殿門，外延至南極于海邊，斜過來界接虞淵，蒼茫廣大，以高山為表。圍獵的軍隊合會，先在白楊觀南、靈沼之東準(zhǔn)備好供具。孟賁、夏育一樣的勇士，持著盾牌背著羽箭；杖著大戟而排布的軍士數(shù)以萬計，其余的人荷著垂天之畢網(wǎng)，張開可以籠罩四野之罘網(wǎng)，高舉上靡日月之朱竿，曳著似彗星之飛旗，青云為旗上之旒，虹蜺為旗上之系，連接不斷直到昆侖腳下，光明煥耀如天上星宿布列，廣大浩蕩如江河濤水之波，往往來來，前后邀接擋遮。以彗星為掩蔽之處，以明月為候望之所，以營惑為司命之使，以天弧為發(fā)射之具。圍獵的軍隊，輕捷迅疾人數(shù)眾多，陸離渙散，布滿道路，有徽幟的車輕疾馳騁，相連相次，絡(luò)繹不絕，殷軫繁盛，覆蓋山陵，沿著山坡，窮盡幽深極遠(yuǎn)，相連屬排列在高原之上。羽騎周旋，明白分別，各異其事，繽紛往來，連綿不斷，忽閃忽滅的，分布在青林之下。

于是天子在陽明之朝出于玄宮，(宮里)撞響了大鐘，立起九旒龍旗，六匹白虎之馬，拖載天子車輿，蚩尤與之并輪，蒙恬為之前驅(qū)。樹起干天之旗，扯起拂星之旃，雷霆電閃，吐火施鞭，儀仗迅疾，隊伍漫散，指麾八方令其開關(guān)。似飛簾云師開張聚斂，隊伍散如魚鱗布列，攢如龍翰束集。人馬騰驤，啾啾蹌蹌，進(jìn)入西園，迫近神光，遙望平樂，徑通竹林，蹂躪蕙圃，踐踏蘭唐。燃起烽煙烈火，御人執(zhí)轡施技，千輛并驅(qū)，部校萬騎。勇士奮怒如猛獸而行陣，縱橫往來不絕，似猋風(fēng)之疾，如雷霆之怒，吶喊奔馳聲音盛大洪亮，天地為之搖動，漫散分布，數(shù)千里外亦為之騷動零亂。

若說那些壯士慷慨奮激，各有所向，志趣相異，各自東西南北，奔騁滿足嗜欲。拖倒蒼黑的野豬，踐踏犀牛旄牛，蹬踹迅疾的鹿麋，斬砍巨大的蟃蜒，搏殺黑色的猴猿，飛起空中，落上連卷的樹枝，逾越夭嶠的林木，娛戲于山澗之間，塵埃紛亂，山谷因之而風(fēng)勁急，林叢為之而塵揚起。及至那些能俘獲夷狄的勇士，踐踏松柏，掌擊蒺藜，獵取草木蒙蘢處的野獸，斬獲高飛的輕捷飛禽，腳踢猛虎，手逮長蛇，鉤斫赤豹，拘牽象犀，逾越山阪，超渡唐陂。車騎像云一樣會集，登陵降阪人多勢盛，華山作旗上之旒，熊耳為旗上之綴。林木仆倒山峰旋轉(zhuǎn)，隊伍漫散若來自天外；相互呼應(yīng)徜徉在大水的邊上，放浪于天地之間。

此時天清無云，逢蒙瞪眼后羿控弦，天子車輿聲音幽咽光接天地。望舒斂轡徐，像憑翼輕飛一樣來到上蘭。移動圍獵軍陣，聚攏部伍互相接近，隊形曲折堅固厚重；各按行伍站好。壁壘像天那樣旋轉(zhuǎn)，攻擊如鬼神閃電，碰上就裂碎，接近就打破，鳥兒來不及翔飛，野獸不能跑過。軍士驚惶隊伍慌駭，田野大地如刮掃一樣。車飛馳揚威，武騎輕疾迅捷，足踏飛豹，羅系梟陽，追逐天寶，出于一方，呼應(yīng)駍嗑之聲，擊刺流光，窮盡山林田野，才能囊括雌雄一雙。禽獸奔走倦極，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地張口吞吐于纮網(wǎng)之中，三軍茫然懈怠，容貌暇豫舒緩，僅止觀看輕禽的跳躍飛竄，犀兕的抵觸羅網(wǎng)，熊羆搏斗相持，虎豹惶遽無主。但見它們以角搶地以額注地，縮瑟不安，恐懼懾怖，魂魄失亡，觸車輻關(guān)頸項，獵者妄發(fā)矢期而必中，進(jìn)退都踐履有獲。野獸創(chuàng)口過大，血流平于車輪，所獲累如丘積如陵。

這時禽獸殆盡射中不多，相與聚集在深閑之館而臨近深水之池。(水池)用歧山梁山來的水傾灌，充溢以江河，東視目不盡邊，西望目不極岸，隨侯之珠，和氏之璧，在水邊光鮮明亮，玉石高聳銳小，色青而有光熒；漢女潛于水下，怪物幽暗晦冥，難以窮盡其形。黑色的鸞鳥與孔雀，羽毛似翡翠而閃耀光華，王雎關(guān)關(guān)相叫，鴻雁嚶嚶而鳴，成群娛戲池中；昆雞啾啾，鳧鹥白鷺膀翅振動，聲音砰磕如雷霆。于是讓那文身而有水技的越人，入水格鱗蟲，凌迫厚實的堅冰，沖蕩可怖的深淵，探查奇險之處，排擊曲折的水崖，迫近搜索蛟螭，踏踐水獺，引捉黿鼉，挹取大龜，入禹穴，出蒼梧，乘大魚，騎巨鯨，浮出彭澤，望視舜帝。將椎夜光珠的光華，剖開似明月的珠蛤，鞭打洛水的宓妃，酬餉屈原和彭咸、伍子胥。

這時，那些祖述圣賢的儒生，駕高車戴高帽，穿著色彩相雜的衣裳，遵循唐堯的典則，匡正雅頌之樂，揖讓于天子之前，明光振動天地照耀四方，響應(yīng)迅疾如神。仁德的聲譽加惠于北狄，武力的強大震動了南方之鄰，穿毛旃獸裘氏族的君主，胡人貉人的酋長，把珍物獻(xiàn)給漢天子，舉手行禮稱臣，前隊入了圍場進(jìn)口，后隊排列在廬山。群公常伯以及像楊朱墨翟那樣的賢人，感動而贊嘆說：“崇高啊這樣的德業(yè)，雖然曾有唐堯虞舜大夏成周的隆盛，哪里能超過現(xiàn)在呢?上古那些朝封東岳、禪梁基的行為，除了這個時代，還有誰能作呢?

天子還謙讓不認(rèn)為這樣。正準(zhǔn)備上獵日月星三靈之福流，下決醴泉之滋潤，打開黃龍的深穴，窺視鳳凰的巢窠，光顧麒麟的苑囿，駕幸神雀之樹林。認(rèn)為云夢澤的玩樂太奢華，孟諸的田獵太侈糜，認(rèn)為章華臺非宜，而以靈臺為正，少去離宮別館，停止游觀活動，土事不加修飾，木功不加雕琢；引導(dǎo)百姓致力農(nóng)桑，激勵他們不使懈怠，讓男女等輩婚配不違時；恐怕貧窮的人不能普遍被洋溢的豐饒覆蓋，于是開放天子的禁苑，散發(fā)公家的儲備，創(chuàng)建道德的苑囿，弘大仁惠的歡娛，大概可以達(dá)到這個程度了。于是更使宏大通達(dá)的德業(yè)精純，盛世的典章規(guī)則更加豐碩，比三皇更辛勞，比五帝更勤勉，不就可以達(dá)到極至嗎?于是永敬和睦敬順的人，樹立君臣之間的節(jié)度，崇尚賢圣的業(yè)績，不再有時間觀覽苑囿的宏麗，游獵的淫糜了。于是就回轉(zhuǎn)輿車，背棄了阿房宮的奢侈，反回到未央宮那樣的儉素。

【評介】：

揚雄這篇《校獵賦》，是他賦作中較重要的一篇，顯示了他的賦作的一般傾向。就內(nèi)容上說，這篇賦與《河?xùn)|》《甘泉》《長楊》諸賦一樣，是起意諷諫結(jié)果卻“欲諷反勸”；就藝術(shù)表現(xiàn)上說，想象豐富，刻劃細(xì)微，鋪陳夸張，語言更加散化，多用擬聲擬態(tài)之詞，充分體現(xiàn)了揚雄自己的賦作以及漢賦的某些藝術(shù)特點。這是一篇很有代表性的散體賦。

關(guān)于這篇賦的寫作背景，《漢書·揚雄傳》在賦前有一段文字，(此文字《文選》移作賦序了)大意是，元延元年(12)十二月，孝成帝校獵，揚雄隨從他去了，認(rèn)為上古二帝三王的田獵，不過是為了“奉郊廟，御賓客、充庖廚”而已，由于如此，所以“女有余布，男有余粟，國家殷富，上下交足”。到了漢武帝時，開上林苑，離宮別館，臺榭池沼多而且麗，武帝游觀侈靡，田獵已是過分鋪張排場，“奢麗誇詡”。揚雄認(rèn)為成帝如果不能折中，而復(fù)修武帝之好，那就不合于“禮”了，所以他作賦來諷諫。按理說，這個動機并不錯，然而當(dāng)我們讀完這篇賦后，卻覺得這篇賦并不是在諷諫，而是對成帝的盛大田獵進(jìn)行了不符事實的頌美。對這一現(xiàn)象，該如何理解呢?

要認(rèn)識這一現(xiàn)象，先要看一看賦中頌了些什么。第一，賦中頌揚了漢天子的富有和尊崇。“麗哉神圣，處于玄宮，富既與地侔訾，貴正與天比崇，”在揚看來，漢天子是富有四海，可以與天比高的神圣，他的德行功業(yè)不但可以藐視齊桓公、楚莊公，甚至那三王五帝也不在話下，只有傳說中的三皇才可以作為追求的榜樣。第二，賦中集中地頌美了漢天子校獵活動的壯觀和宏大。第三，在賦的結(jié)尾部分，以虛構(gòu)的方式描述了漢天子施行仁政而達(dá)到的理想境界，對這個境界給以了高度的贊美。正是這些內(nèi)容，使這篇賦雖立意諷諫結(jié)果卻通篇洋溢著頌美。作者的主觀意圖與作品的實際效果有著相當(dāng)大的距離。

產(chǎn)生這種情況的原因是多方面的。

首先，我們知道這篇賦作于漢成帝元延元年。漢成帝并不是一個勵精圖治有什么作為的皇帝，相反，他“淫溺后宮，般樂游田，五事失于躬，大中之道不立”，“湛于酒色”，以至弄得“趙氏亂內(nèi)，外家擅朝”。但漢成帝雖不成器，然而自漢武帝以來所建立的漢朝的聲威尚在，特別是經(jīng)過成帝的祖父漢宣帝的所謂“中興”，漢王朝又有了一個短暫的繁盛時期，漢成帝時雖政治昏亂，但繁盛的余波尚存，“天下無兵革之事，號為安樂”，也就因為此，所以成帝和他的那些大臣們的奢侈淫樂才成為可能。因此，如果從現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文學(xué)在某種意義上是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)這一角度說來，《校獵賦》寫天子的聲威和校獵的宏大，還是有一定的基礎(chǔ)的，并非是揚雄閉著眼睛說瞎話。

其次，是漢代散體賦這種形式的寫作傳統(tǒng)，使此賦欲諷反勸。對此，揚雄自己有很好的說明。《漢書·揚雄傳》載：“雄以為賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，竟于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》欲以諷，帝反縹縹有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。”這就是說，散體大賦“推類而言”的寫法，“竟于使人不能加”的追求，使得立意在風(fēng)的賦也難免勸的結(jié)果，這是散體大賦傳統(tǒng)寫法的固有弊端。《校獵賦》本身的情況，證明了揚雄的說法。揚雄本來想作賦諷諫成帝，要他按“禮”的規(guī)定去田獵，不能過分奢靡，但由于“推類而言”，追求“使人不能加”的效果，結(jié)果在賦中揚雄反倒夸張地鋪陳了校獵的全過程，欲諷反勸了。這可以說是漢賦創(chuàng)作中一條極為重要的教訓(xùn)。揚雄雖然在創(chuàng)作中未能有效地防止這種情況的發(fā)生，但他終于對此有所認(rèn)識，表明他對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律性問題，有相當(dāng)深入的體會。在文學(xué)創(chuàng)作中，方法問題決不是可以忽視的，在某種意義上說，方法決定作品的效果。任何作家自己宣傳的動機，都不能作為評價他的創(chuàng)作的出發(fā)點，重要的是他的作品本身的意識傾向。好的動機，也必須有正確的方法作保證，否則，作品的實際效果和價值就要受到損害。

第三，揚雄《校獵賦》所以欲諷反勸，還在于他寫作中有意模仿司馬相如。《漢書·揚雄傳》說他以為“辭莫麗乎相如，作四賦，皆斟酌其本，相與仿依而馳騁云。”四賦指《甘泉》《河?xùn)|》《長楊》以及本篇。我們知道，相如作《上林賦》，目的十分明確，就是要以天子苑囿之廣大壓倒作為諸侯的齊、楚，充分顯示漢王朝的聲威。相如這樣做，有充分的理由。漢武帝時，雖然謀反的諸侯在他爸爸的時代已經(jīng)被解決，但諸侯立國的體制仍在，而且如主父偃所言：“緩則驕奢易為淫亂，急則阻其疆而合從以逆京師”。統(tǒng)一與分裂的斗爭并沒有完全停止下來，在這種情況下，相如寫《上林賦》，其現(xiàn)實意義是非常明顯的，他以“推類而言”的鋪陳夸張手法，極力炫耀上林苑的廣大富有和天子校獵的盛大，有著維護(hù)中央集權(quán)的意義，他的作法可以理解。可是，到了漢成帝時，情況完全不同了。漢武帝采用了主父偃的策略，推行“推恩令”以后，諸侯雖仍有封號，但僅得比食租稅的封翁，土地縮小，已無任何力量再像他們的前代了。當(dāng)時政治上的問題是外戚專權(quán)與宦官參政，是君臣上下的耽于淫樂。在這種情況下，想諷君主以節(jié)儉，卻以相如的賦為楷模，為依仿的蘭本，怎么能不欲諷反勸呢?

此賦在結(jié)尾的部分，婉曲地表示了那么一點兒諷的意味。在這部分中，揚雄虛構(gòu)了一個理想社會的藍(lán)圖，我們已經(jīng)說過，成帝不是一個圖治的君主，他也沒有什么象樣的行政措施，可賦中卻說“上”行仁政，重本業(yè)，修道德，成隆功，十分顯然，揚雄是以此來感悟他那個“天子”。這種“諷”實在是軟弱無力，如果不細(xì)心體味，恐怕一點“諷味”也聞不出來。這種諷就是所謂的“曲終奏雅”，認(rèn)真說起來，不過是慰情聊勝于無罷了。

此賦在寫法上突出的特點是鋪陳。這是漢賦表現(xiàn)上的基本的也是顯著的特點，有不少人都曾指出，但關(guān)于如何進(jìn)行鋪陳，似乎都沒有很好加以說明。司馬相如說：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。”劉熙載說：“賦有敘、列二法。列者，一左一右，橫義也。敘者，一先一后，豎義也。”上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。宇講的是空間，宙講的是時間。事物在空間和時間中存在，在空間排列、占有位置，在時間中運動，發(fā)生變化。漢賦的鋪陳，是在空間的橫向描述和時間的縱向敘述上進(jìn)行的。在橫向的描寫中，展現(xiàn)事物的存在，這些事物，大都是靜態(tài)的；在縱向的敘述中，描述事物的變化和人的活動，這是動態(tài)的。因此可以說，漢賦的鋪陳在兩個方向和層面上展開，以達(dá)到完整全面地表現(xiàn)世界的目的。《校獵賦》的鋪陳就是如此。無論在描寫圍場的廣大，天子儀仗隊伍的繁奢；還是在表現(xiàn)勇士獵取禽獸，臨深池觀水技，都注意了完整性，采取了極力鋪陳的手法。從這兩方面來理解，我們對漢賦寫法的認(rèn)識可以更具體深入一些。

此賦語言的特點是比相如賦更為散化。我們知道，賦是詩的散文化，是散文的詩化，因此有散文的特點，也有詩的特點。就漢賦整體發(fā)展來說，東漢是漢賦由散而律的時期，西漢的散體賦一般說散文的特點尚較鮮明。但應(yīng)指出，揚雄在西漢末，他那時的散體賦大都較少有明顯的散化傾向，而他是個例外。我想，這恐怕與他想有所標(biāo)新有關(guān)。前已說過，揚雄作賦，有意仿依相如，但他畢竟是大家，決不甘心對人家亦步亦趨，所以他在語言表現(xiàn)藝術(shù)上要有所變化，而散化就是變化的結(jié)果。這事實告訴我們，有自己的特征才能成為大家，也正因為是大家，所以才有自己的獨特之處。文學(xué)的主題、思想傾向，繼承性很強，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在語言藝術(shù)技巧的變化上，因此，語言表現(xiàn)上的獨特之處，往往使作家取得文學(xué)史上的地位。