作者： 傅毅

【原文】：

楚襄王既游云夢(mèng)，使宋玉賦高唐之事。將置酒宴飲，謂宋玉曰：“寡人欲觴群臣，何以?shī)手?”玉曰：“臣聞歌以詠言，舞以盡意。是以論其詩(shī)不如聽其聲，聽其聲不如察其形。激楚、結(jié)風(fēng)，陽(yáng)阿之舞，材人之窮觀，天下之至妙。噫，可以進(jìn)乎?”王曰：“如其鄭何?”玉曰：“小大殊用，鄭雅異宜。弛張之度，圣哲所施。是以樂記干戚之容，雅美蹲蹲之舞，禮設(shè)三爵之制，頌有醉歸之歌。夫咸池六英，所以陳清廟，協(xié)神人也；鄭衛(wèi)之樂，所以?shī)拭茏託g欣也。余日怡蕩，非以風(fēng)民也。其何害哉?”王曰：“試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”

夫何皎皎之閑夜兮，明月爛以施光。朱火曄其延起兮，耀華屋而熺(xī)洞房。黼(fǔ)帳袪而結(jié)組兮，鋪首炳以焜(hūn)煌。陳茵席而設(shè)坐兮，溢金罍而列玉觴。騰觚爵(gū jué)之斟酌兮，漫既醉其樂康。嚴(yán)顏和而怡懌兮，幽情形而外揚(yáng)。文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。簡(jiǎn)惰跳踃(xiāo)，般紛挐(rú)兮，淵塞沈蕩，改恒常兮。于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，姁媮(xū yú)致態(tài)。貌嫽(lǎo)妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流涕而橫波。珠翠的而炤耀兮，華袿飛髾(shāo)而雜纖羅。顧形影，自整裝，順微風(fēng)，揮若芳，動(dòng)朱唇，紆清陽(yáng)，亢音高歌為樂方。歌曰：“攄予意以弘觀兮，繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮，慢末事之骫(wěi)曲。舒恢炱(tái)之廣度兮，闊細(xì)體之苛縟。嘉關(guān)雎之不淫兮，哀蟋蟀之局促。啟泰真之否隔兮，超遺物而度俗。”揚(yáng)激徵，騁清角，贊舞操，奏均曲，形態(tài)和，神意協(xié)，從容得，志不劫。于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣。游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。

其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往，雍容惆悵，不可為象。其少進(jìn)也，若翱若行，若竦若傾。兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲。羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫。駱驛飛散，颯擖(jiá)合并。鶣燕居，拉鵠驚。綽約閑靡，機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清。脩儀操以顯志兮，獨(dú)馳思乎杳冥。在山峨峨，在水湯湯，與志遷化，容不虛生。明詩(shī)表指，嘳(kuì)息激昂。氣若浮云，志若秋霜。觀者增嘆，諸工莫當(dāng)。于是合場(chǎng)遞進(jìn)，按次而俟。埒(liè)材角妙，夸容乃理。軼態(tài)橫出，瑰姿譎(jué)起。眄般鼓則騰清眸，吐哇咬則發(fā)皓齒。摘齊行列，經(jīng)營(yíng)切儗(nǐ)。仿佛神動(dòng)，回翔竦峙。擊不致笑，蹈不頓趾。翼爾悠往，暗復(fù)輟已。及至回身還入，迫于急節(jié)。浮騰累跪，跗(fū)蹋摩跌。紆形赴遠(yuǎn)，漼(cuǐ)似摧折。纖縠蛾飛，紛猋(biāo)若絕。超逾(yú)鳥集，縱弛殟歿(wēn mò)。蜲蛇蚺嫋(rǎn niǎo)，云轉(zhuǎn)飄智(hū)。體如游龍，袖如素霓(ní)。黎收而拜，曲度究畢。遷延微笑，退復(fù)次列。觀者稱麗，莫不怡悅。

于是歡洽宴夜，命遣諸客。擾躟(rǎng)就駕，仆夫正策。車騎并狎，(lóng zōng)逼迫。良駿逸足，蹌(qiāng)捍凌越。龍?bào)J(xiāng)橫舉，揚(yáng)鑣(biāo)飛沫。馬材不同，各相傾奪。或有逾埃赴轍，霆駭電滅，蹠(zhè)地遠(yuǎn)群，暗跳獨(dú)絕。或有宛足郁怒，般桓不發(fā)。后往先至，遂為逐末。或有矜容愛儀，洋洋習(xí)習(xí)。遲速承意，控御緩急。車音若雷，騖(wù)驟相及。駱漠而歸，云散城邑。天王燕胥，樂而不泆。娛神遺老，永年之術(shù)。優(yōu)哉游哉，聊以永日。

【譯文】：

楚襄王游覽云夢(mèng)澤過(guò)后，讓宋玉給他描述楚懷王當(dāng)年夢(mèng)遇巫山神女的事情。酒菜已備齊，即將宴飲，襄王對(duì)宋玉說(shuō)：“寡人要宴請(qǐng)群臣，怎樣能使他們愉快而盡興呢?”宋玉說(shuō)：“臣聽說(shuō)歌是吟詠情志的，舞是用來(lái)盡意的，因此論詩(shī)不如聽其歌，聽歌不如觀其舞蹈。激楚、結(jié)風(fēng)的曲子，名妓陽(yáng)阿的舞蹈，是宮中嬪妃極力稱賞的，天下最絕妙的藝術(shù)。您看，這可以獻(xiàn)上嗎?”襄王問：“要是它像鄭衛(wèi)之音怎么辦?”宋玉說(shuō)：“小有小的用處，大有大的用處，鄭音雅樂各有各的功能。一張一弛，這是古代圣賢早就實(shí)行過(guò)的。因此，《禮記》上有記載手執(zhí)兵器的武舞，《小雅》中有贊美翩然舞姿的詩(shī)句；既有《禮記》上關(guān)于飲酒不超過(guò)三杯的制度，又有《魯頌》中描寫醉后歸家的詩(shī)歌。黃帝之樂、帝嚳之音，用來(lái)在宗廟演奏，協(xié)調(diào)人與神的關(guān)系；鄭衛(wèi)俗樂，用來(lái)宴請(qǐng)賓朋，使之歡樂愉快，舒服地渡過(guò)閑暇時(shí)光，并非用它教化百姓，這有什么害處呢?”襄王說(shuō)：“試試看，就用舞蹈吧!”宋玉連聲答應(yīng)說(shuō)：“是，是。”

多么靜謐的夜晚，當(dāng)空明月投下皎潔的月光。輝煌的燈火把華美的屋室和深閨照得明亮，錦繡帳幔垂掛著絲帶彩繐，映月門環(huán)發(fā)出耀眼的光輝。鋪好褥席安置好座位，美酒斟滿金樽擺下玉杯。傳杯遞盞暢飲不已，狂歡直到沉醉。莊嚴(yán)的君王面帶喜悅，隱蔽內(nèi)心的感情顯露在外。文官即席吟詠詩(shī)文逞露自己的才華，武將紛紛醉倒顯示出豪放剛勇。醉醺醺地手舞足蹈，懶洋洋地彼此拉著手，行為放蕩，一改平時(shí)的拘謹(jǐn)。這時(shí)，八人一行的兩行舞女，緩緩移步侍君旁。衣著艷麗，意態(tài)和悅。容貌俊美，使人神醉心迷，紅潤(rùn)的臉上煥發(fā)著青春的光彩。兩眉纖細(xì)彎曲，雙目流轉(zhuǎn)含情。珍珠翡翠閃閃發(fā)光，形如燕尾的花紋裝飾著華美的衣裳。顧影自憐，輕理衣著，杜若的芳香隨微風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，紅唇微啟，眉宇舒展，引吭高歌，歡樂有方。歌中唱道：“抒發(fā)自己的情懷，使被束縛的身心得到解放。既要松弛繃緊的琴弦，又要力避沉湎于柔靡的歌舞。要有恢宏的氣度，擺脫舞女細(xì)腰的誘惑。贊美雎鳩求偶卻不荒淫，哀嘆蟋蟀行樂眼界狹小。舞蹈可使宇宙元?dú)馔〞常谷顺撌浪锥_(dá)到忘我。奏《激徵》，揚(yáng)《清角》，演《均曲》，響《舞操》，形態(tài)閑雅，神意協(xié)調(diào)，從容不迫，坦然自若。這時(shí)，踏著節(jié)拍鳴鼓而舞，心曠神怡無(wú)比舒暢，想象無(wú)邊無(wú)際，馳騁遙遠(yuǎn)的地方。

開始起舞之時(shí)，好似前俯，又好似后仰；忽而來(lái)，忽而去；一會(huì)兒雍容，一會(huì)兒惆悵，千姿百態(tài)，不可描述。跳過(guò)一陣兒，好似飛翔，又好似行走，忽而竦立，忽而傾身，靜動(dòng)中節(jié)，手眼應(yīng)聲，羅衣隨風(fēng)，長(zhǎng)袖輕盈，上下翻飛，絡(luò)繹不絕，與曲聲相應(yīng)，翩然如停飛之燕，振舉似受驚之鴻。優(yōu)美閑雅，動(dòng)作敏捷，姿態(tài)絕妙，忠貞純潔。修飾儀容展現(xiàn)美好的心靈，馳騁想像飛騰極其深遠(yuǎn)的地方。想象高山，便有巍巍高山之姿，想象流水，便有滔滔流水之勢(shì)。舞態(tài)隨內(nèi)心變化，舉手投足并非任意而動(dòng)。舞蹈表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的意旨，充滿激情令人稱贊。志氣崇高好似天上的浮云，心志純潔就像秋天的嚴(yán)霜。觀賞者連聲贊嘆，樂師們無(wú)人比得上。這時(shí)，腳踏盤鼓起舞，一群舞女按順序進(jìn)入。技藝個(gè)個(gè)妙，容顏個(gè)個(gè)美。嬌態(tài)橫生，麗姿迭起。望盤鼓媚眼流轉(zhuǎn)含情，唱妙曲皓齒微露迷人。排列整齊，腳步一致，往來(lái)起舞，模擬逼真。仿佛一群仙子起舞，時(shí)而聳身躍起，時(shí)而靜靜站立。策板擊節(jié)敲個(gè)不停，舞步輕捷聽不到頓足聲。倏而遠(yuǎn)去，又驟然停止。等到再度返回，用節(jié)奏急促的樂曲來(lái)伴奏。舞女忽而騰空跳起，忽而雙膝跪地前進(jìn)；忽而腳背蹈鼓，忽而雙足后舉；忽而屈體遠(yuǎn)走，腰肢柔軟驚人。羅衣飄起好似飛蛾，飛來(lái)飛去。一齊向前跳躍，如同眾鳥集聚，舞姿舒緩好像百鳥飛散；回旋曲折，風(fēng)疾云飛，體似游龍，袖如蟬翼。徐徐斂容謝幕，樂曲停了下來(lái)。微笑著后退幾步，回到隊(duì)列里。觀眾叫好，無(wú)不歡喜。

宴飲歡洽，不覺已到深夜，襄王下令，歡送賓客。賓客紛紛登車上馬，馭手揚(yáng)鞭振策。車馬擁擠，你超我趕，駿馬奔騰，并駕齊驅(qū)。馬頭高舉，飛沫四射。資質(zhì)不同，競(jìng)相奔馳：有的跑得極快，幾乎超過(guò)飛塵，像驚雷和閃電一樣迅疾，蹄剛踏地面便遙遙領(lǐng)先，神速無(wú)比。有的馬開始緩步盛怒，按足不發(fā)，一旦跑起來(lái)，后發(fā)先至。有的舉止沉穩(wěn)，十分從容，隨意快慢，控制緩急。車聲隆隆，猶如響雷，駿馬急奔，彼此相連。深夜入歸，滿城寂然。君王飲宴，歡樂而不越禮。精神愉快，忘記老之將至，長(zhǎng)生之道，閑適自得，優(yōu)哉游哉，以消磨時(shí)光。

【評(píng)介】：

傅毅的《舞賦》，對(duì)二千多年前的一種民族歌舞形式般鼓舞做了真實(shí)、形象的描述，是我們今天了解、研究漢代歌舞藝術(shù)的極其重要的資料。

關(guān)于般鼓舞，李善在《舞賦》注中說(shuō)：“般鼓之舞，載籍無(wú)文。以諸賦言之，似舞人更遞蹈之而為舞節(jié)。”般，同盤，故般鼓舞又稱盤鼓舞。東漢張衡《舞賦》說(shuō)：“拊者啾其齊列，般鼓煥以駢羅”，又說(shuō)：“歷七盤而屣躡”；三國(guó)王粲《七釋》說(shuō)：“七盤陳于廣庭，疇人儼其齊俟。揄皓袖以振策，竦并足而軒跱。邪睨鼓下，伉音赴節(jié)。安翹足以徐擊，馺頓身而傾折”；三國(guó)卞蘭《許昌宮賦》說(shuō)：“興七盤之遞奏，觀輕捷之翾翾。振華足以郤蹈，若將絕而復(fù)連。鼓震動(dòng)而不亂，足相續(xù)而不并。婉轉(zhuǎn)鼓側(cè)，蜲蛇丹庭。”從這些描述中，可以推知般鼓舞，是在地面擺好鼓，舞者穿長(zhǎng)袖舞衣，在鼓上或鼓邊載歌載舞，并有樂隊(duì)伴奏。在有關(guān)描述般鼓舞的作品中，以傅毅的《舞賦》最詳盡、最生動(dòng)。蕭統(tǒng)《文選》只收傅毅《舞賦》而未錄張衡《舞賦》等作品，是頗有眼光的。

既名為《舞賦》，當(dāng)然以寫舞蹈為重點(diǎn)內(nèi)容。但，作者并未平鋪直敘，而是經(jīng)過(guò)層層鋪墊之后，才轉(zhuǎn)到舞蹈描寫，大有箭在弓上，引而未發(fā)的蓄勢(shì)。首先，通過(guò)楚王、宋玉的對(duì)話，引出宋玉關(guān)于“是以論其詩(shī)不如聽其聲，聽其聲不如察其形”的議論，突出舞蹈的功能和價(jià)值；其次，渲染宴會(huì)場(chǎng)面：“陳茵席而設(shè)坐兮，溢金罍而列玉觴。騰觚爵之斟酌兮，漫既醉其樂康。”在君臣狂飲至醉，行為一改“恒常”之時(shí)，“姣服極麗”的舞女粉墨登場(chǎng)，合情入理，從而為描寫般鼓舞提供了必要的背景，展現(xiàn)出特定的氛圍。

在描寫般鼓舞的時(shí)候，不僅寫到舞者的衣著、外貌：“珠翠的礫而炤耀兮，華袿飛髾而雜纖羅”，“眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波”，使讀者如見舞者其人；而且詳盡描寫了表演般鼓舞的情景：“其始興也”如何如何，“其少進(jìn)也”如何如何；有獨(dú)舞，也有群舞(合場(chǎng)遞進(jìn))；形容舞姿：“軼態(tài)橫出，瑰姿譎起。眄般鼓則騰清眸，吐哇咬則發(fā)皓齒”；“纖縠蛾飛，紛猋若絕。超鳥集，縱弛殟歿。蜲蛇姌?gòu)枺妻D(zhuǎn)飄智。體如游龍，袖如素霓。”可謂多姿多彩，變化萬(wàn)端，目不暇接，美不勝收。舞蹈家?guī)缀蹩梢愿鶕?jù)傅毅的描述而翩然起舞了。

在描寫般鼓舞的過(guò)程中，作者還讓舞者唱出一支優(yōu)美的歌：“攄予意以弘觀兮……超遺物而度俗。”賦中既寫舞者的軼態(tài)、瑰姿，又寫“吐哇咬則發(fā)皓齒”，這和《呂氏春秋·古樂》中所說(shuō)“三人操牛尾，投足以歌八闕”，相映成趣，反映了我國(guó)古代詩(shī)、歌、舞三為一體密不可分的特點(diǎn)。蕭統(tǒng)將《舞賦》置于《文選》“音樂類”，蓋緣于此。

這篇賦開端寫楚王、宋玉對(duì)話，實(shí)“托古人以成文”(《孫評(píng)文選》卷二)，即辭賦家常用的虛構(gòu)手段。全賦以四字句式為主，雜以其他句式，寓變化于整飭之中，有生動(dòng)活潑之感。結(jié)尾寫宴罷客歸，與開篇楚王宴請(qǐng)遙相呼應(yīng)，渾然一體。“賓客登車上馬”一節(jié)描述歸程說(shuō)：“馬材不同，各相傾奪。或有逾埃赴轍，霆駭電滅，蹠地遠(yuǎn)群，暗跳獨(dú)絕。或有宛足郁怒，般桓不發(fā)。后往先至，遂為逐末。或有矜容愛儀，洋洋習(xí)習(xí)。遲速承意，控御緩急。車音若雷，驚驟相及。駱漠而歸，云散城邑。”敘寫宴歸車馬種種不同情狀，饒有生趣，確如何焯所說(shuō)：“余波可當(dāng)一小賦”(《義門讀書記》)。

這篇賦在形象描繪中透露出傅毅的比較進(jìn)步的美學(xué)思想。我們知道，孔子主張文藝從屬于禮，為禮服務(wù)，他要挽救周代的禮制，所以極力推崇舜時(shí)的樂曲《韶》和周武王時(shí)的樂曲《武》(即《舞》)，聲稱“樂則《韶》《舞》”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，而認(rèn)為新樂“鄭聲淫”(同上)，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，進(jìn)而提出要“放鄭聲”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，更加強(qiáng)調(diào)舞樂的教化作用：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教平民好惡而反人道之正也。”(《樂記》)而傅毅在《舞賦》里，通過(guò)宋玉之口，講述了一番“小大殊用，鄭雅異宜”的道理，明確指出“鄭衛(wèi)之樂，所以?shī)拭茏託g欣也”，具有娛樂的作用，這不僅與“放鄭聲”之論完全不同，而且充分肯定了鄭衛(wèi)之樂存在的合理性，是對(duì)儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想的勇敢突破。