離 騷
《離騷》是屈原的代表作，是我國古典文學中最長的抒情詩??????????????????????????????????????????????????????????????。全詩共374句，共2477字，大約作于楚懷王二十五年（公元前304年，此年，屈原被迫離開郢都宮廷去漢水宣城、襄樊一帶）至頃襄王元年（公元前299年，此年，屈原被逼遷居南楚）這五年之中??????????????????????????????????????????????????????????????。“離騷”二字有多重含義，據說有六十多種??????????????????????????????????????????????????????????????。筆者認為主要有以下三種含義：一作遭憂，遭遇憂患。班固《漢書?離騷贊序》認為：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”二曰離憂、離愁，離別的憂愁。司馬遷《史記?屈原列傳》引淮南王劉安《離騷傳》指出：“‘離騷'者，猶‘離憂'也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“離，別也；騷，愁也。”三為牢騷，發泄不平之意。游國恩《離騷纂義》認為《楚辭?大招》篇中的勞商為離騷的轉音，一事而異名，是楚地古曲名；同時離騷還有牢騷不平的意思。《離騷》全詩由兩部分組成：第一部分，作者反復傾訴對楚國命運的關心，表達了他要求革新政治、與腐朽勢力做斗爭的強烈意志；第二部分，通過神游太空，表現了作者對理想的執著追求和理想破滅后的極端困惑。作者運用浪漫主義的寫作手法，以美女香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，使作品呈現出絢爛的文采和宏偉的結構，表達了崇高的愛國主義思想感情，在我國文學史上產生了深遠的影響。王逸《楚辭章句》考辨說：“《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚王同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執履忠貞，而被讒袤，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經》。離，別也；騷，愁也；經，徑也。言以放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀紂羿澆之敗。冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會武關。遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復用饞言，遷屈原于江南，而屈原放在草野，復作《九章》。援天引圣，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以托君子；飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉。”
【原文】
帝高陽之苗裔兮 ① ，
朕皇考曰伯庸 ② 。
攝提貞于孟陬兮 ③ ，
惟庚寅吾以降 ④ 。
皇覽揆余初度兮 ⑤ ，
肇錫余以嘉名 ⑥ ：
名余曰正則兮 ⑦ ，
字余曰靈均 ⑧ 。
紛吾既有此內美兮 ⑨ ，
又重之以修能 ⑩ 。
扈江離與辟芷兮 ，
紉秋蘭以為佩 。
汩余若將不及兮 ，
恐年歲之不吾與 。
朝搴阰之木蘭兮 ，
夕攬洲之宿莽 。
日月忽其不淹兮 ，
春與秋其代序 。
惟草木之零落兮 ，
恐美人之遲暮 。
不撫壯而棄穢兮 ，
何不改此度 ？
乘騏驥以馳騁兮 ，
來吾道夫先路 ！
昔三后之純粹兮 ，
固眾芳之所在 。
雜申椒與菌桂兮 ，
豈維紉夫蕙茝 ？
彼堯舜之耿介兮 ，
既遵道而得路 。
何桀紂之猖披兮 ，
夫唯捷徑以窘步 。
惟夫黨人之偷樂兮 ，
路幽昧以險隘 ??????????????????????????????????????????????????????????????。
豈余身之憚殃兮 ，
恐皇輿之敗績 ！
忽奔走以先后兮 ，
及前王之踵武。
荃不察余之中情兮 ，
反信讒而齌怒 。
余固知謇謇之為患兮 ，
忍而不能舍也 。
指九天以為正兮 ，
夫唯靈修之故也 。
曰黃昏以為期兮，
羌中道而改路 ！
初既與余成言兮 ，
后悔遁而有他 。
余既不難夫離別兮，
傷靈修之數化 。
余既滋蘭之九畹兮 ，
又樹蕙之百畝 。
畦留夷與揭車兮 ，
雜杜衡與芳芷 。
冀枝葉之峻茂兮 ，
愿俟時乎吾將刈 。
雖萎絕其亦何傷兮 ，
哀眾芳之蕪穢 。
眾皆競進以貪婪兮 ，
憑不猒乎求索 。
羌內恕己以量人兮 ，
各興心而嫉妒 。
忽馳騖以追逐兮 ，
非余心之所急 。
老冉冉其將至兮 ，
恐修名之不立 。
朝飲木蘭之墜露兮 ，
夕餐秋菊之落英 。
茍余情其信姱以練要兮 ，
長 頷亦何傷 ！
擥木根以結茝兮 ，
貫薜荔之落蕊 。
矯菌桂以紉蕙兮 ，
索胡繩之 。
謇吾法夫前修兮 ，
非世俗之所服 。
雖不周于今之人兮 ，
愿依彭咸之遺則 ！
長太息以掩涕兮 ，
哀民生之多艱 。
余雖好修姱以 羈兮 ，
謇朝誶而夕替 。
既替余以蕙 兮 ，
又申之以攬茝 。
亦余心之所善兮 ，
雖九死其猶未悔 。
怨靈修之浩蕩兮 ，
終不察夫民心 。
眾女嫉余之蛾眉兮 ，
謠諑謂余以善淫 。
固時俗之工巧兮 ，
偭規矩而改錯 。
背繩墨以追曲兮 ，
競周容以為度 。
忳郁邑余侘傺兮 ，
吾獨窮困乎此時也 。
寧溘死以流亡兮 ，
余不忍為此態也 ！
鷙鳥之不群兮 ，
自前世而固然 。
何方圜之能周兮 ，
夫孰異道而相安 ？
屈心而抑志兮 ，
忍尤而攘詬 。
伏清白以死直兮 ，
固前圣之所厚 。
悔相道之不察兮 ，
延佇乎吾將反 。
回朕車以復路兮 ，
及行迷之未遠 。
步余馬于蘭皋兮 ，
馳椒丘且焉止息 。
進不入以離尤兮 ，
退將復修吾初服 。
制芰荷以為衣兮 ，
集芙蓉以為裳 。
不吾知其亦已兮 ，
茍余情其信芳 ！
高余冠之岌岌兮 ，
長余佩之陸離 。
芳與澤其雜糅兮 ，
唯昭質其猶未虧 。
忽反顧以游目兮 ，
將往觀乎四荒 。
佩繽紛其繁飾兮 ，
芳菲菲其彌章 。
民生各有所樂兮 ，
余獨好修以為常 。
雖體解吾猶未變兮 ，
豈余心之可懲 ！
女媭之嬋媛兮 ，
申申其詈予 ，
曰 ：“鯀婞直以亡身兮 ，
終然殀乎羽之野 。
汝何博謇而好修兮 ，
紛獨有此姱節 ？
菉葹以盈室兮 ，
判獨離而不服 。”
眾不可戶說兮 ，
孰云察余之中情 ？
世并舉而好朋兮 ，
夫何煢獨而不予聽 ？”
依前圣以節中兮 ，
喟憑心而歷茲 。
濟沅湘以南征兮 ，
就重華而陳詞 ：
啟九辯與九歌兮 ，
夏康娛以自縱 。
不顧難以圖后兮 ，
五子用失乎家巷 。
羿淫游以佚畋兮 ，
又好射夫封狐 。
固亂流其鮮終兮 ，
浞又貪夫厥家 。
澆身被服強圉兮 ，
縱欲而不忍 。
日康娛而自忘兮 ，
厥首用夫顛隕 。
夏桀之常違兮 ，
乃遂焉而逢殃 ??????????????????????????????????????????????????????????????。
后辛之菹醢兮 ，
殷宗用而不長 。
湯禹儼而祗敬兮 ，
周論道而莫差 。
舉賢而授能兮 ，
循繩墨而不頗 。
皇天無私阿兮 ，
覽民德焉錯輔 。
夫維圣哲以茂行兮 ，
茍得用此下土 。
瞻前而顧后兮 ，
相觀民之計極 。
夫孰非義而可用兮 ？
孰非善而可服 ？
阽余身而危死兮 ，
覽余初其猶未悔 。
不量鑿而正枘兮 ，
固前修以菹醢 。
曾歔欷余郁邑兮 ，
哀朕時之不當 。
攬茹蕙以掩涕兮 ，
霑余襟之浪浪 。
跪敷衽以陳辭兮 ，
耿吾既得此中正 。
駟玉虬以乘鹥兮 ，
溘埃風余上征 。
朝發軔于蒼梧兮 ，
夕余至乎縣圃 。
欲少留此靈瑣兮 ，
日忽忽其將暮 。
吾令羲和弭節兮 ，
望崦嵫而勿迫 。
路曼曼其修遠兮 ，
吾將上下而求索 。
飲余馬于咸池兮 ，
總余轡乎扶桑 。
折若木以拂日兮 ，
聊逍遙以相羊 。
前望舒使先驅兮 ，
后飛廉使奔屬 。
鸞皇為余先戒兮 ，
雷師告余以未具 。
吾令鳳鳥飛騰兮 ，
繼之以日夜 。
飄風屯其相離兮 ，
帥云霓而來御 。
紛總總其離合兮 ，
斑陸離其上下 。
吾令帝閽開關兮 ，
倚閶闔而望予 。
時曖曖其將罷兮 ，
結幽蘭而延佇 。
世溷濁而不分兮 ，
好蔽美而嫉妒 。
朝吾將濟于白水兮 ，
登閬風而紲馬 。
忽反顧以流涕兮 ，
哀高丘之無女 。
溘吾游此春宮兮 ，
折瓊枝以繼佩 。
及榮華之未落兮 ，
相下女之可詒 。
吾令豐隆乘云兮 ，
求宓妃之所在 。
解佩 以結言兮 ，
吾令蹇修以為理 。
紛總總其離合兮 ，
忽緯 其難遷 。
夕歸次于窮石兮 ，
朝濯發乎洧盤 。
保厥美以驕傲兮 ，
日康娛以淫游 。
雖信美而無禮兮 ，
來違棄而改求 。
覽相觀于四極兮 ，
周流乎天余乃下 。
望瑤臺之偃蹇兮 ，
見有娀之佚女 。
吾令鴆為媒兮 ，
鴆告余以不好 。
雄鳩之鳴逝兮 ，
余猶惡其佻巧 。
心猶豫而狐疑兮 ，
欲自適而不可 。
鳳皇既受詒兮 ，
恐高辛之先我 。
欲遠集而無所止兮 ，
聊浮游以逍遙 。
及少康之未家兮 ，
留有虞之二姚 。
理弱而媒拙兮 ，
恐導言之不固 。
世溷濁而嫉賢兮，
好蔽美而稱惡 。
閨中既以邃遠兮 ，
哲王又不寤 。
懷朕情而不發兮 ，
余焉能忍與此終古 ？
索藑茅以筳篿兮 ，
命靈氛為余占之 。
曰 ：“兩美其必合兮 ，
孰信修而慕之 ？
恖九州之博大兮 ，
豈唯是其有女 ？”
曰 ：“勉遠逝而無狐疑兮 ，
孰求美而釋女 ？
何所獨無芳草兮 ，
爾何懷乎故宇 ？”
世幽昧以昡曜兮 ，
孰云察余之善惡 ？
民好惡其不同兮 ，
惟此黨人其獨異 ！
戶服艾以盈要兮 ，
謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮 ，
豈珵美之能當 ？
蘇糞壤以充幃兮 ，
謂申椒其不芳??????????????????????????????????????????????????????????????。
欲從靈氛之吉占兮 ，
心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮 ，
懷椒糈而要之 。
百神翳其備降兮 ，
九疑繽其并迎 。
皇剡剡其揚靈兮 ，
告余以吉故 。
曰 ：“勉升降以上下兮 ，
求榘矱之所同 。
湯禹嚴而求合兮 ，
摯咎繇而能調 。
茍中情其好修兮 ，
又何必用夫行媒 ？
說操筑于傅巖兮 ，
武丁用而不疑 。
呂望之鼓刀兮 ，
遭周文而得舉 。
寧戚之謳歌兮 ，
齊桓聞以該輔 。
及年歲之未晏兮 ，
時亦猶其未央 。
恐鵜 之先鳴兮 ，
使夫百草為之不芳 。”
何瓊佩之偃蹇兮 ，
眾 然而蔽之 。
惟此黨人之不諒兮 ，
恐嫉妒而折之 。
時繽紛其變易兮 ，
又何可以淹留 ？
蘭芷變而不芳兮，
荃蕙化而為茅 。
何昔日之芳草兮，
今直為此蕭艾也 ？
豈其有他故兮 ，
莫好修之害也 ！
余以蘭為可恃兮 ，
羌無實而容長 。
委厥美以從俗兮 ，
茍得列乎眾芳 。
椒專佞以慢慆兮 ，
又欲充夫佩幃 。
既干進而務入兮 ，
又何芳之能祗 ？
固時俗之流從兮 ，
又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮 ，
又況揭車與江離 。
惟茲佩之可貴兮 ，
委厥美而歷茲 。
芳菲菲而難虧兮 ，
芬至今猶未沬 。
和調度以自娛兮 ，
聊浮游而求女 。
及余飾之方壯兮 ，
周流觀乎上下 。
靈氛既告余以吉占兮 ，
歷吉日乎吾將行 。
折瓊枝以為羞兮 ，
精瓊爢以為 。
為余駕飛龍兮 ，
雜瑤象以為車 。
何離心之可同兮 ，
吾將遠逝以自疏 。
邅吾道夫昆侖兮 ，
路修遠以周流 。
揚云霓之晻藹兮 ，
鳴玉鸞之啾啾 。
朝發軔于天津兮 ，
夕余至乎西極 。
鳳皇翼其承旂兮 ，
高翱翔之翼翼 。
忽吾行此流沙兮 ，
遵赤水而容與 。
麾蛟龍使梁津兮 ，
詔西皇使涉予 。
路修遠以多艱兮，
騰眾車使徑待 。
路不周以左轉兮 ，
指西海以為期 。
屯余車其千乘兮 ，
齊玉轪而并馳 。
駕八龍之婉婉兮 ，
載云旗之委蛇 。
抑志而弭節兮 ，
神高馳之邈邈 。
奏九歌而舞韶兮 ，
聊假日以媮樂 。
陟升皇之赫戲兮 ，
忽臨睨夫舊鄉 。
仆夫悲余馬懷兮 ，
蜷局顧而不行 。
亂曰 ：已矣哉 ！
國無人莫我知兮 ，
又何懷乎故都 ？
既莫足與為美政兮 ，
吾將從彭咸之所居 ！
【譯文】
我是遠古帝王高陽氏的后代啊，
我業績輝煌的先父叫伯庸。
寅年、寅月、寅日，
這個難得的日子，我來到了人間。
偉大的父親看到我出生時的模樣，
賜給我美好的名字：
本名取為正則，
表字取為靈均。
我既有內在的美質啊，
也有外表的俊容。
肩披著清香的江離和白芷，
把秋蘭編織成佩帶。
光陰似箭，我唯恐抓不住飛逝的時光，
歲月如流，我心中充滿了擔憂。
早晨去拔取大嶺山的木蘭啊，
傍晚我在水邊采摘宿莽。
日月穿梭，來去匆匆，
春秋更替，變化有常。
想到草木的零落啊，
擔心美人也會衰老。
為什么不趁年富力強拋棄惡政，
為什么不去改革原來的法度？
駕著千里馬，縱橫馳騁吧，
來吧！讓我在前面開路??????????????????????????????????????????????????????????????。
追憶往昔，三代帝王德治美名揚，
群賢聚集在他們周圍。
申椒、菌桂那樣芳香清廉的人才都能參與其政，
哪里只是聯絡最優秀的個別蕙、茝之才呢？
那時候堯舜是多么的光明正大啊，
他們遵循正道，所以走對了治國之路。
為什么桀紂恣意妄為啊？
只因為他們走上了邪道，落到走投無路的下場。
那些結黨營私的人茍且安樂啊，
使國家走上了黑暗危險的道路。
難道是我害怕個人遭受災禍嗎？
我是擔心國家將要傾覆！
匆匆忙忙，在君王的前后奔走啊，
想趕上前代賢明君王的腳步。
君王啊，你體察不到我的一片忠心，
卻反而聽信讒言，無端發怒。
我本來知道忠言逆耳會招致災禍，
但我強忍著苦衷，而不愿放棄！
我敢指蒼天為證啊，
這些都是為了您——神圣的君王！
說好要重用我到年老啊，
誰知君王中途變了卦！
想當初，你與我有約定，
可是到后來你卻反悔另謀他路。
我倒不是難以與你分別，
只是悲傷神圣的君王屢屢改變決定。
我已經栽培了很多畝蘭草啊，
又種了百來畝蕙草。
我分塊種了芍藥和揭車草啊，
還套種了杜衡和芳芷。
多么希望它們枝繁葉茂、花紅葉綠，
等到了時候，我就可以收割了。
雖然花謝葉黃令人很是悲傷，
但最難過的還是這眾多的芳草都荒蕪變質了。
小人爭相鉆營，貪得無厭，
還在孜孜以求！
他們對己寬恕，對人嚴苛，
心懷鬼胎，還嫉妒別人！
為追逐權勢富貴而奔波，
并不是我心里所追求的啊。
我已經慢慢衰老了，
我擔心的只是不能留下美好的名聲。
早晨，我喝著木蘭花的甘露啊，
傍晚，我以山菊花瓣作為飯菜。
只要我內心是真正的美好而清純，
饑餓憔悴又有什么值得恐懼的？！
我采木蘭的根須拴上白芷啊，
再串上薜荔帶著露滴的花朵。
我用菌桂的嫩枝把蕙草聯結在一起，
用胡繩搓成一根根又長又好的繩索。
我的穿戴是虔誠地效法古代的圣賢啊，
不是一般世俗之人所能穿戴。
盡管不合于當今的時尚，
但我是心甘情愿效仿彭咸的風范！
我聲聲長嘆啊，擦干了心酸的淚，
可憐的人民，生活多災多難！
我只是潔身自好就受累遭殃，
早上進諫，晚上丟官。
他們攻擊我像蕙草一樣芳香高潔啊，
又指責我像白芷一般潔身自好。
這些都是我內心的鐘愛啊，
即使要我死九次也不會改變！
只怨神圣的君王太荒唐啊，
終不能體察人心。
你周圍的女流之輩嫉妒我漂亮的容顏，
造謠誹謗說我淫蕩！
世俗之人本來就工于心計、投機取巧，
違反了規矩而隨意改變政令。
背棄了法則啊，隨意歪曲，
競相茍合取悅君王，卻自以為這才是正道！
我苦悶憂傷，惆悵無邊啊，
在這樣的時代一個人窮困潦倒！
我寧愿快死而隨水流逝，
也再不愿看到他們的丑態！
雄鷹不會與燕雀為伍啊，
這是千古不變的自然規律。
哪有方榫能與圓孔相合？
哪有異路人能在一起行走？
我強忍著委屈啊，
忍受罪過，把羞辱承擔。
保持清白，為正義而死，
古代圣王莫不以此為重！
我懊悔選擇道路時不曾細察，
躊躇不前啊，打算掉頭往回走。
調轉車頭，依舊踏上原路，
趁著走錯方向還不是太遠！
遛我的馬，在水邊的芳草地上，
把它趕到長滿椒樹的山丘，暫時休息。
我絕不想再躋身朝廷，免得遭人非議。
退居在田園，我打算穿起我當年的衣衫。
縫制翠綠的荷葉做上衣啊，
將潔白的蓮花綴成下裳。
沒有人理解我，這算不得什么，
只要我內心真正的純潔芳香！
把我的帽子高高戴起啊，
把我長長的玉佩帶系起。
芳藕雖然和淤泥雜糅在一起，
但美好的本質并未損壞！
驀然回首啊，放眼眺望，
我要到遙遠的地方四處觀光。
穿戴起繽紛的盛裝啊，
芳香陣陣，沁人心房。
人生各有自己的愛好啊，
我獨愛美潔成了習慣。
縱使粉身碎骨也初衷不改，
我的心又豈會因受懲罰而放棄追求！
我的姐姐女媭為我著急憂慮啊，
她反反復復地責備告誡我，
她說：“鯀過于剛直而不顧性命啊，
到頭來還不是被殺害在羽山的荒野。
你為什么這樣忠言直諫又潔身自好啊，
讓自己擁有這么多美好的節操？
別人的屋子里堆滿了野花和雜草，
卻只有你不愿意佩戴。
不能去挨家挨戶解釋原委啊，
又有誰能明白我們的本心？
世人都喜歡相互吹捧、結黨營私，
你為何對我的話總是不聽？”
我是遵循先圣的教誨而節制心中的情感啊，
可嘆內心憤懣又遭此不幸。
渡過沅水、湘水，我繼續往南走啊，
我要向虞舜重華把道理講清：
夏帝啟從天上取得《九辯》和《九歌》啊，
每日縱情歌舞享樂無度。
不居安思危而預防后患啊，
以致他的五個兒子發生內訌而失去故都！
后羿沉溺于游樂與打獵啊，
又愛好射殺一些大狐貍之類的野獸。
本來淫亂之輩就沒有好下場啊，
他的國相寒浞將他殺害，還霸占了他的老婆。
寒浞的兒子寒澆自恃力大無比啊，
放縱情欲而不肯節制。
整日尋歡作樂得意忘形啊，
他的腦袋因此被人砍掉！
夏桀荒淫違背正道啊，
終于遭到了國破家亡的下場。
殷紂王把忠良剁成肉醬啊，
商朝的統治也因此不能久長！
成湯和夏禹嚴明而謹慎啊，
周文王和周武王都講究治國之道而沒有差錯。
他們都選舉賢良任用能者啊，
就好像工匠遵守繩墨而沒有偏頗。
老天爺對誰都公正無私啊，
見有德的人就給予扶持。
只有那德行高尚的圣王啊，
才能讓他享有天下的疆土。
我歷覽古今成敗的教訓啊，
我觀察人生發展的準則。
哪有不義之人會被任用啊，
哪有不善之事會被稱贊？
雖然我面臨著死亡的危險啊，
但絲毫不后悔當初的志向。
不度量好鑿眼就來塞榫頭啊，
前輩圣賢因此被剁成肉醬。
我泣聲不止煩惱憂傷啊，
感嘆自己生不逢時。
拿柔軟的蕙草擦干眼淚啊，
滾滾的熱淚浸濕了我的胸襟??????????????????????????????????????????????????????????????。
我向先祖跪訴我的衷腸啊，
我得到了真理心里明亮。
駕著白龍馬和鳳車啊，
我乘著長風飛到茫茫九天之上。
早晨我從蒼梧出發，
傍晚我就到達昆侖山上。
本想在山上稍作停留啊，
怎奈夕陽西下暮色茫茫。
我命令給太陽駕車的羲和停鞭慢行啊，
別讓太陽太快到達崦嵫山那日落的地方。
前方的路途遙遠又漫長啊，
我要上天入地追求理想。
我讓白龍馬在咸池邊暢飲瓊漿啊，
把馬的轡頭拴在了扶桑樹上。
折下若木來拂拭太陽啊，
我姑且逍遙地閑逛。
前有月神做向導啊，
后有風神緊緊跟上。
鸞鳥鳳凰在前邊為我警戒開路啊，
雷神卻還說沒有準備好。
我命令鳳鳥振翅高飛啊，
要日以繼夜不停飛翔。
那旋風聚合依附于車旁啊，
率領著彩虹前來恭迎。
彩虹在風中變化多端啊，
它閃閃炫目，五彩繽紛，忽高忽低。
我叫守門神打開天門啊，
他卻斜倚著天門對我呆呆相望。
天色昏暗下來，夜幕將要降臨啊，
我手拿著幽蘭做的佩帶久久不忍離開。
世道是這樣渾濁，是非不分啊，
總喜歡遮蔽別人的美好而嫉妒相害。
清晨我將渡過昆侖山下的白水啊，
在昆侖山上的閬風拴馬停留。
忽然回頭舉目四望淚水滾滾流下，
可嘆楚國的高丘竟沒有神女。
忽然我游逛到春神的宮苑里啊，
折下瓊樹枝插在幽蘭做的佩帶上。
趁著這瓊枝上的瑤花還未凋謝啊，
我要去下界送給心愛的姑娘。
我命令云神豐隆駕起彩云啊，
去尋找宓妃的住處。
我解下佩帶綁好求婚的書信啊，
我請蹇修去給我做信差。
宓妃情緒不定、若即若離啊，
我就知道事情難成。
晚上她回到窮石與后羿過夜啊，
清晨她在洧盤河邊洗頭。
宓妃仗著貌美而高傲無比啊，
終日在外游蕩貪圖歡娛。
雖貌美而不守禮節啊，
我要放棄她到別處尋求。
我仔細向四面八方眺望啊，
周游了天宇我又從天而降。
我看到那瑤臺高聳啊，
看到有娀氏的美女。
我請鴆鳥去給我做媒啊，
鴆鳥卻說那個美女不好。
那雄鳩能說會道又善于飛翔啊，
我想托它又覺得它過于輕佻。
我心中猶豫不定啊，
想親自出面又覺得不好。
鳳凰已經帶著帝嚳的聘禮走了，
我又想高辛帝嚳的聘禮恐怕已經比我先到。
想要到遠處又不知該去何處定居啊，
只好暫且四處游蕩逍遙。
趁著夏少康還未成家啊，
趕快留下這有虞國的兩個美女吧。
媒人軟弱而又笨嘴拙舌，
能說成的希望也十分渺茫。
世上渾濁而又嫉妒賢良啊，
總喜歡掩蓋別人的美德而宣傳別人的缺點。
香閨中的美女既然難以接近啊，
圣哲的君王又不肯清醒覺悟。
滿腔的忠貞之情無處傾訴啊，
我怎能忍耐到永久。
我找來靈草和細竹啊，
請求靈氛為我把卦來卜。
靈氛說：“只要雙方真正美好必能結合啊，
看誰真正美好必然愛慕。
想想天下有九州之大啊，
怎會只有這里才有美女？”
還說：“勸你遠走不要遲疑啊，
怎會有追求美好的人把你舍棄？
天涯何處無芳草啊，
你又何必苦守在故地？”
世道黑暗使人是非不分啊，
又有誰能明白我們的情感？
人們的好惡本來就各不相同啊，
只是這幫小人更加怪異！
他們各個都把臭艾掛在腰間，
卻反過來說幽蘭不可佩帶。
對草木的好壞都分辨不清啊，
又怎能評價美玉？
用糞土裝滿囊袋啊，
反而怪申椒沒有香氣。
本想聽從靈氛的吉卦啊，
我卻還是猶豫不決、心事重重。
聽說巫咸將在今晚請神啊，
我帶上香椒精米去迎接他。
諸神遮天蔽日悠然齊降啊，
九嶷山上的眾神紛紛相迎。
他們靈光閃閃顯揚著靈氣，
巫咸告訴了我一些好的古訓。
他說：“應該努力追求上下求索啊，
才能找到情投意合的人。
商湯、大禹誠心誠意地去找賢良啊，
得到伊尹、皋陶與他們一起治國。
只要內心真正美好善良，
又何必用媒人介紹？
傅說拿著木杵在傅巖壘墻，
殷王武丁毫不遲疑地用他做宰相。
姜太公呂望原是操刀殺牛的，
他遇到周文王而被奉為軍師??????????????????????????????????????????????????????????????。
寧戚唱著歌喂牛啊，
齊桓公聞歌動情起用他做大臣。
趁著現在美好年華還在啊，
施展才華的好時光還未終結。
只怕杜鵑叫得太早啊，
令眾草因此不再芳香。”
為什么這么美好的瓊佩，
世俗之人要掩蓋它的光芒。
一想到這幫小人的不講信義啊，
我擔心他們因嫉妒而把它毀壞。
世事紛亂而變化無常啊，
我又怎能在此地久留？
春蘭和白芷一旦失去芬芳啊，
香荃和秋蕙也變成了茅草。
為什么昔日的這些芳草香花啊，
如今卻變成了荒蒿臭艾？
難道還有其他的緣故啊，
不喜愛美好的德操必然造成禍害！
我以為蘭花是最可靠的啊，
誰知它華而不實徒有外表。
蘭花拋棄美好本質去隨波逐流啊，
它僥幸名列群芳卻辱沒了香花美草。
花椒專橫傲慢無禮啊，
臭 也妄想混進香草袋。
既然這么熱心鉆營不擇手段，
又有誰能意志堅定保守節操？
本來隨波逐流是世態時俗，
又有誰能夠意志堅定不改變節操？
看花椒和蘭花都變成這樣啊，
那揭車和江離就更不必提了。
只有我這瓊佩還最為可貴啊，
保持高潔卻遭到如此不幸。
芳香飄逸而難以消散啊，
至今仍散發出芳馨。
我心平氣和自我寬慰啊，
姑且漂游四方尋找我心中的美女。
趁著我的佩飾還很盛美啊，
我要上天下地四處尋訪。
靈氛既然已經告訴了我占得的吉卦，
我選個好日子準備出發。
折下玉樹枝葉做成珍肴啊，
我舂好了玉屑作為干糧。
用飛龍馬為我駕車啊，
車上的裝飾有美玉和象牙。
離心離德的人怎么能合作啊，
我要遠離他們保持自我的高潔。
把我的路線改向昆侖山方向啊，
路途遙遠我要四處看看。
那飛揚的云彩遮住了陽光啊，
那車上的鈴鐺還響個不停。
清晨我從天河的渡口啟程啊，
傍晚我來到了西方的極地。
鳳凰展翅托著旂旗舞動啊，
在高空有節奏地上下翱翔。
忽然我又來到了沙流如水的地方啊，
沿著赤水逍遙彷徨。
我指揮著蛟龍在河上架起橋梁啊，
又命令西方之神將我渡到河的對岸。
路途遙遠而又多艱難啊，
我傳令眾車在路旁等待。
路過不周山就向左行啊，
我要去那西海之地。
我集合了成千輛車啊，
排齊那鑲玉的車軸并駕而行。
駕車的八條飛龍曲身前行啊，
車上的旌旗隨風飄卷。
我控制自己的情緒停下馬鞭啊，
精神卻仍在高昂地自由馳騁。
奏著《九歌》，跳起《九韶》舞啊，
我權且借這美好的時光自娛自樂。
日出東方之上照得一片明亮啊，
忽然我瞧見了故鄉。
車夫為我悲傷，馬也留戀不前啊，
我轉身回顧難以再往前走。
尾聲：罷了吧！罷了吧！
國人無人理解我啊，
又何必苦苦地留戀故都？
既然無人能夠與我同行美政啊，
我打算返回彭咸的居所。
【注釋】
①帝高陽：始生之祖稱帝。王逸《楚辭章句》分析說：“德合天地稱帝。”又說：“高陽，顓頊有天下之號也。《帝系》曰：‘顓頊娶于滕隍氏女而生老僮，是為楚先。其后，熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時生若敖，奄征南海，北至江漢。其孫武王求尊爵于周，周不與，遂僭號稱王，始都于郢。是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。’屈原自道本與君同祖，俱出顓頊胤（yìn印）末之子孫，是恩深而義厚也。”高陽是遠古楚王顓頊的稱號；帝高陽即高陽帝，指顓頊帝。因此，顓頊帝高陽是楚民族的遠祖，也是屈原的遠祖，屈原便以帝高陽之苗裔自稱。苗裔：子孫后代。《史記?楚世家》記載：“楚之先出自帝顓頊高陽。”朱熹《楚辭集注》：“苗裔，遠孫也。苗者，草之莖葉，根所生也。裔者，衣裙之末，衣之余也。故以為遠末子孫之稱也??????????????????????????????????????????????????????????????。”《說文》衣部解“裔”為“衣裾也”。顏師古注《漢書?藝文志》認為：“裔，衣末也。”按照古代傳說的說法，楚國國君是顓頊帝的后代。春秋時楚武王熊通的兒子名字叫瑕（xiá俠），受封在屈地，就把屈作為自己的姓氏。屈原就是屈瑕的后代。所以他自稱為“帝高陽之苗裔”。兮（xī希）：句尾語氣助詞，古音讀“啊”，有感嘆的意思。《說文》曰：“兮，語所稽也。”游國恩《離騷纂義》認為“兮”字乃“古詩賦用為句中或句末少住之詞；而楚辭則每句或間句用之，或位句中，或在句末，自是騷體之辭式以定”。“兮”字用在句中或句末表示語氣上的停頓，有助于形成詩歌的節奏。
②朕（zhèn振）：我。遠古時期人們都自稱為朕，至秦始皇后，朕才成為帝王自稱的專用名詞。《爾雅?釋詁下》曰：“朕，我也。”郭璞注：“古者貴賤皆自稱朕。”于省吾《楚辭新證》認為先秦金文及文獻中的“朕”字均作“我的”解。皇考：皇，美也，有光榮、偉大的意思。考，父親死后的稱謂。皇考這里用來尊稱死去的父親，意為英明偉大的父親。伯庸：屈原父親的字。王逸《楚辭章句》考辨說：“伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己。”伯庸是楚先帝熊渠的長子。
③攝提：即寅年。朱熹《楚辭集注》：“攝提，星名。隨斗柄以指十二星辰者也。”“太歲在寅日攝提格。”古代根據木星（即歲星）的運行來紀年，木星繞太陽轉一周為十二年，用十二地支來表示，攝提格就表示歲星在寅年。貞：正也，正當正對的意思。孟陬：即正月，一年的開始。孟，開始。陬（zōu鄒）：正月的別名。王逸《楚辭章句》考辨說：“正月為陬。”王船山《楚辭通釋》指出：“孟春之月曰陬月。”
④惟：句首語氣助詞。庚寅：戰國時用支紀日。蔣驥《山帶閣注楚辭?楚辭馀論》指出：“朱子以攝提為星名，駁王氏太歲在寅之說。吳郡顧寧人（即炎武）非之曰，既敘星辰，豈有置年止言月日之理。余按顧說良是。”錢杲（gǎo搞）之《離騷集傳》指出：“原自以為寅歲寅月寅日而生，若有禎祥然。”后人據此對屈原的出生時間做了種種推測。浦江清《屈原生年月日的推算問題》認為屈原的出生時間為楚威王元年（公元前339年）正月十四日（《歷史研究》1954年第1期）；郭沫若《屈原研究》認為是楚宣王三十年（公元前340年）正月初七；鄒漢勛、劉師培認為是楚宣王二十七年（公元前343年）正月二十一日；陳旸認為是同年正月二十二；胡念貽《屈原生年新考》認為是楚宣王十七年（公元前353年）正月二十二日或正月二十三日（《文史》第5輯）；湯炳正《楚辭講座》認為是公元前342年夏歷正月二十六日庚寅；張中一《屈原新考》認為是公元前342年正月初七凌晨。我們基本贊同湯炳正和張中一的看法，屈原的出生年是公元前342年。降：降生、出生。王逸《楚辭章句》考辨說：“降，下也。……寅為陽正，故男始生而立于寅。庚為陰正，故女始生而立于庚。言己以太歲在寅正月始春庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也。”
⑤皇：這里的皇為皇考的省略。王船山《楚辭通釋》指出：“皇，皇考省文。”覽：觀察??????????????????????????????????????????????????????????????。揆（kuí魁）：衡量、揣測。朱熹《楚辭集注》認為：“揆，度也。”余：我，古代表示第一人稱。初度：幼時的儀容、風度。錢杲之《離騷集傳》指出：“初度，謂幼時態度也。”
⑥肇（zhào照）：開始，一種說法認為“肇”是“兆”的假借字，是卜兆的意思。劉向《九嘆?離世》曰：“兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均。”陳直《楚辭拾遺》、聞一多《楚辭解詁》據此認為，肇是兆的假借字，屈原之名得自在皇考之廟的卜筮。錫：同“賜”，賜予的意思。嘉名：美好的名字。嘉有美、善之義。根據古代文獻記載，古人多有到祖廟占卜吉兇，為孩子取名的做法。如《禮記?內則》指出：“凡父在，孫見于祖，祖亦名之。”《史記?日者列傳》中楚人司馬季主曾說：“產子，必先占吉兇，后乃有之。”《白虎通?姓名篇》更明確指出：“故《禮服傳》曰：‘子生三月，則父名之于祖廟。’于祖廟者，謂子之親廟也，明當為宗廟主也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言己美父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。”
⑦名：命名，起名，這里是名詞動用。正則：屈原名平，這里的“正則”和下文的“靈均”都暗含屈原名和字的原意，但并非屈原的本名和本字。“正則”意為公平的法則，有“平”之義（屈原名平）。“靈均”意為美好的平地，含有“原”的意思。洪興祖《楚辭補注》指出：“正則以釋平之義，靈均以釋原之義。……《禮記》曰：‘三月之末，……父執子之右手，咳而名之。’又曰：‘即冠以字之，成人之道也。’”朱熹《楚辭集注》認為：“高平曰原，故名平而字原也。正則、靈均各釋其義，以為美稱耳。《禮》曰：‘子生三月，父親名之’，‘二十則使賓友冠而字之’。”游國恩《離騷纂義》指出：“然則正則靈均之隱喻可知也，且古人名字，義取相近。……戰國時若莊生之書造作名號，而陰寓其意者多矣。正則靈均蓋其類耳。”王船山《楚辭通釋》釋“靈”為善，認為這是地之善而平者也，并指出屈原不直接講明自己的名字，是“隱其名而取其義，以屬辭賦體然也”。
⑧靈均：屈原以此釋自己的字。王逸《楚辭章句》考辨說：“靈，神也。均，調也。言正乎可法則者，莫過于天。養物均調者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我為平，以法天；字我為原，以法地。言己上之能安君，下之能養民也。《禮》曰：子生三月，父親名之。既冠而字之。名者，所以正形體，定志意也。字者，所以崇仁義，序長幼也。夫人非不榮，非字不彰。故子生，父思善應而名字之。以表其德，觀其志也。”
⑨紛：多、豐盛的意思，在句子中作狀語，修飾“內美”，強調“內美”的豐盛眾多。把它提到主語之前是楚辭中常見的狀語前置的用法，也是楚地方言的習慣用法。內美：內在的美，指先天具有的良好的素質，這里承上文所言之家世、生日和嘉名，所以說內美眾多。正如朱熹《楚辭集注》所說：“生得日月之良，是天賦我美質于內也。”汪瑗（yuán原）《楚辭集解》曰：“內美總言上二章祖、父、家世之美，日月生時之美，所取名字之美，故曰紛其盛也??????????????????????????????????????????????????????????????。”
⑩重（chóng蟲）之：加上、復加的意思。洪興祖《楚辭補注》指出：“重，再也，非輕重之重。”以：有。修能：指修飾自己的容貌形態。下文的佩戴香花、香草，也是用來象征修飾自己的才能。朱駿聲《楚辭補注》認為：“能，讀為態，資有余也。”“修能”一詞也有解為美好的才能的，用后天努力獲得的才能來修飾自己的容貌形態，以后天補先天，亦通。
扈（hù戶）：楚地方言，披在身上的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“扈，被也。楚人名被為扈。”江離、辟芷：均為香草名。離，古本也作蘺。江離，又名蘼蕪（míwú迷無），芎（xiōngqióng兇窮）苗，因生長于江中得名。朱熹《楚辭集注》認為：“離，香草。生于江中，故曰江離。”但對江離與蘼蕪是否是一物兩名，司馬相如的賦云：“被以江離，糅以蘼蕪。乃二物也。”辟芷，又名白芷，因生長在幽僻的地方，因此名為辟芷。辟（pì僻），幽靜、隱秘、偏僻之義。按洪興祖《楚辭補注》：“白芷，一名白茝，生下澤，春生，葉相對婆娑，紫色，楚人謂之藥。”辟芷根長大約一尺，枝干離地五寸以上，葉子對長，葉紫色，開小白花，花朵微黃，秋天結籽。
紉（rèn認）：用線穿上，貫穿、聯結的意思。王逸《楚辭章句》：“紉，索也。”聯結之義。秋蘭：并非指的是今天的蘭花。秋蘭古時即 （jiān兼），屬菊科，為多年生草本，莖葉花皆有香氣。秋天盛開淺紫小花。以為佩：以……為佩，用為佩帶。這里指把秋蘭編成花環佩帶在腰間用作裝飾。
汩（gǔ谷，又讀yù遇）：楚地方言。水流很快的樣子。這里用來形容時間消逝如流水一般迅速，時不我待。王逸《楚辭章句》分析說：“汩，去貌，疾若水流也。”“汩余”即“余汩”。若將不及：好像來不及。朱熹《楚辭集注》認為：“言己之汲汲自修，常若不及者，恐年歲不待我而過去也。”屈復《楚辭新注》認為：“言余之汲汲，自修，常若不及者，恐年歲不待我，而一身將老，故朝夕自修之勤也。”王船山《楚辭通釋》指出：“若將不及，志業既正，欲及時利見也。”可備一說。
恐：恐怕、擔心、生怕之義。不吾與：不等待我的意思，是“不與吾”的倒裝。“與”是等待的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“又恐年歲忽過，不與我相待，而身老耄也。”
朝（zhāo招）：早晨。搴（qiān千）：拔取。楚方言。王逸《楚辭章句》考辨說：“搴，取也。”魯筆《楚辭達》認為：“搴者，仰攀也。”阰（pí皮）：大山坡或平頂的小山，楚方言。王逸《楚辭章句》認為：“阰，山名??????????????????????????????????????????????????????????????。”洪興祖《楚辭補注》認為：“阰，山在楚南。”木蘭：香木的一種，又名黃心樹，一種落葉喬木，高丈余，晚春開花。洪興祖《楚辭補注》指出：“《本草》云：‘木蘭皮似桂而香，狀如楠樹，高數仞。’”王逸《楚辭章句》云：“木蘭去皮不死。”
攬：采、取之意。王逸《楚辭章句》曰：“攬，采也。”而洪興祖《楚辭補注》指出：“攬，取也。”魯筆《楚辭達》認為：“攬者，俯拾也。”洲：水中可居之處，水中的陸地。按《爾雅?釋水》：“水中可居者曰洲。”宿莽：草名，又叫卷施草。《爾雅?釋水》有云：“卷施草拔心不死。”王逸《楚辭章句》曰：“草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤，采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻讒人雖欲困己，己受天命，終不可變易也。”
日月：光陰、時光。忽：很快、迅速的意思。淹：久留、長期停留。《爾雅釋詁》有云：“淹，留，久也。”王逸《楚辭章句》云：“淹，久也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“淹，水不流也。”
代序：按順序輪流更替。王逸《楚辭章句》考辨說：“代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老也。”游國恩《離騷纂義》指出：“代序，即代謝。序與謝古通用。……春秋代謝者，言四時更迭逝去，猶云日月代遷也。”王船山《楚辭通釋》指出：“春秋代序，喻國之盛則有衰。”
惟：想到、思念。游國恩《離騷纂義》指出：“《詩?維天之命》序引《韓詩》云：‘惟，念也。’”零落：飄零凋謝。王逸《楚辭章句》分析說：“零、落皆墮也。草曰零，木曰落。”
美人：屈原詩作中內涵豐富的一個詞語，有時用來喻指楚國國君，有時用來喻比自己，有時用來泛指賢人。這里指楚懷王。王逸《楚辭章句》考辨說：“美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉用賢能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。”遲暮：年老、衰老之意。
不：當為“何不”的省略用法。撫壯：此為扶壯，趁年富力強。扶，趁著……時候，正當……時候。壯，壯年，壯盛可有所作為之年。王逸《楚辭章句》分析說：“年德盛曰壯。”棄穢：舍棄污穢的行為??????????????????????????????????????????????????????????????。棄，舍棄，丟棄。穢，污穢的東西，以此比喻惡劣的行為。王逸《楚辭章句》考辨說：“棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“不扶壯而棄穢者，謂其君不肯當年德盛壯之時，并遠讒佞也。”
此度：指上文提到的“不撫壯而棄穢”中舊的穢政法度。湯炳正《楚辭類稿》指出：“‘壯’、‘穢’皆代指人臣。……指人君任用善人而舍棄惡人之意。”
騏驥（qíjì其寄）：駿馬，千里馬，這里比喻賢臣。王逸《楚辭章句》分析說：“騏驥，駿馬也，比喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里，以言任賢智而可成于治也。”馳騁（chěng逞）：奔跑，這里指騎馬奔跑。汪瑗《楚辭集解》認為：“直奔曰馳，橫奔曰騁，皆疾足也。”
來：來吧。王船山《楚辭通釋》指出：“來，相召告誡之辭。”游國恩《離騷纂義》指出：“來者，自系引道相招之辭……惟此來則為相呼之發聲詞，盡可逗讀。”錢杲之《離騷集傳》指出：“來，引導之辭。”道：引導。汪瑗《楚辭集解》認為：“導，引也。”王船山《楚辭通釋》指出：“道，去聲，引導之也。”夫：句中語氣助詞，無實意。先路：前驅。王逸《楚辭章句》分析說：“路，道也。言己如得任用，將驅先行，愿來隨我，遂為君導入圣王之道也。”王船山《楚辭通釋》指出：“先路，前路也。”
昔：古時候，原來。三后：三位君王，指夏禹、商湯、周文王。對三后所指，歷來眾說紛紜。王船山《楚辭通釋》認為三后是楚之先君鬻熊、熊繹、楚莊王。戴震《屈原賦注》認為三后是楚之先君熊繹、若敖、蚡冒。王逸《楚辭章句》、朱熹《楚辭集注》認為三后指夏禹、商湯、周文王。結合本段所講，均為古代之事，王、朱之說理由較為充足。純粹：比喻德行完美，形容三后親賢臣、遠小人，道德崇高俊美，沒有雜質、沒有瑕疵。王逸《楚辭章句》分析說：“至美曰純，齊同曰粹。”汪瑗《楚辭集解》：“純、粹皆無一毫駁雜之意。”
固：副詞，本來、確實之意。眾芳：指下文提到的椒、桂、蕙、茝等芳草，這里比喻眾多有才能的人，代指群賢。王逸《楚辭章句》考辨說：“眾芳，喻群賢也。言往古夏禹、殷湯、周文王之所以能純美其德，而有圣明之稱者，皆舉用眾賢，使在顯職。故道化興而萬國寧也。”所在：匯集、薈萃的地方。
雜：雜聚、匯集。申椒：申地所產的花椒。申，古地名，地理位置在今河南南陽，那里所產的花椒很有名氣。朱熹《楚辭集注》認為：“椒，木實之香者。申，或地名，或其美名也。”王船山《楚辭通釋》指出：“申椒，未詳，或申地所產之椒。”申椒與菌桂在這里都用來代指賢才。菌桂：香木，桂樹的一種??????????????????????????????????????????????????????????????。洪興祖《楚辭補注》指出：“《本草》有菌桂，花白蕊黃，正圓如竹，菌一作箘。其字從竹。”錢杲之《離騷集傳》指出：“菌桂，桂之薄卷者。《本草》云，桂菌薄卷若筒，亦名筒菌。”王船山《楚辭通釋》指出：“菌桂，如竹，花白蕊黃，今方家謂之筒桂。”
維：同“唯”，唯一、僅僅的意思。夫：那、彼。蕙茝（chǎi ）：兩種香草，這里代指賢才。蕙，為一種多花的復瓣蘭，屬蘭科。王船山《楚辭通釋》指出：“蕙，今謂之零陵香。”茝，即上文所提到的白芷。洪興祖《楚辭補注》指出：“茝，白芷也。”游國恩《離騷纂義》指出：“按茝芷同字，故諸家皆謂茝為白芷。然在《楚辭》書中，茝芷實非一物，吳仁杰辨之極詳。”王逸《楚辭章句》考辨說：“蕙、茝，皆香草也，以喻賢者。言禹、湯、文王雖有圣德，猶雜用眾賢，以至于治，非獨索蕙茝，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、益、夔；殷有伊尹、傅說；周有呂望、旦、散宜生、召、畢。是雜用眾芳之效也。”
堯舜：即被后世君王引為為人治世榜樣的傳說中的圣王唐堯、虞舜。耿介：光明正大的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“耿，光也。介，大也。”“堯舜所以有光大圣明之稱者，以循用天之道，舉賢任能，使得萬事之正。”
遵道：遵循正確的道路、正確的道理。得路：選擇了正確的道路。王逸《楚辭章句》考辨說：“路，正也。言堯舜所以能有光大圣明之稱者，以循用天地圣明之道，舉賢任能，使得萬事之正也。夫先三后者，稱近以及遠，明道德同也。”
何：何等、多么，用來形容桀紂猖披的程度。本句也是狀語前置的用法。桀紂：中國歷史上有名的因暴政而亡國的君主，即夏桀、商紂。猖披：狂妄放肆。王逸《楚辭章句》分析說：“猖披，衣不帶之貌。”洪興祖《楚辭補注》指出：“《博雅》云，猖披，不帶也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“猖披，行不正貌也。”古人穿衣無扣，而是在衣的右側開合處，以布帶相系，穿衣不系帶，可謂狂妄放肆。
夫：句首語氣助詞，無實意。唯：只，僅僅。捷徑：歪路，這里指走歪門邪道。王逸《楚辭章句》曰：“捷，疾也。徑，邪道也。”朱熹《楚辭集注》認為：“捷，邪出也。徑，小路也。”游國恩《離騷纂義》指出：“捷之義為速，求速達者，輒循邪徑以行，故曰捷徑。”按《漢書?五行志》所載，有漢代歌謠：“邪徑敗良田，讒口害善人。”窘（jiǒng冏）步：走投無路，這里比喻夏桀、商紂未走正路，最后落得寸步難行的下場。洪興祖《楚辭補注》指出：“以不由正道，而所行蹇迫耳。”王逸《楚辭章句》考辨說：“窘，急也，言桀紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身著陷阱，至于滅亡，以法戒君也。”
惟夫：那些。惟，句首語氣助詞，無實意??????????????????????????????????????????????????????????????。夫，彼，那些。黨人：朝中那些結黨營私的奸臣。錢杲之《離騷集傳》認為：“謂時小人相為朋黨者。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“黨人，謂靳尚、子蘭、鄭袖之屬。”王船山《楚辭通釋》指出：“黨人，張儀、靳尚，內結鄭袖，比周惑懷王者。”偷樂：茍且享樂。王逸《楚辭章句》考辨說：“偷，茍且也。”
路：這里指政治道路。比喻國家及“黨人”的前途。幽昧（mèi妹）：黑暗。王逸《楚辭章句》考辨說：“幽昧，不明也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“幽昧而不顯明而無一物所見。”險隘（ài愛）：危險狹隘，意為結黨營私的人走的是一條危險狹隘的道路。王逸《楚辭章句》考辨說：“狹隘，喻傾危。言己念被讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂，不知君道不明，國將傾危，以及己身也。”朱熹《楚辭集注》指出：“險，臨危也；隘，履狹也。”
豈：難道、哪里。憚（dàn但）殃：害怕遭受禍殃。
皇輿（yú魚）：國君所乘坐的車子，這里借指楚王朝、楚國國家。敗績：翻車，這里指國家顛覆、滅亡。汪瑗《楚辭集解》指出：“敗績，指車的覆敗，以喻君國之傾危也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“績，功也。言我欲諫爭者，非難身之殃咎也，但恐君國傾危，以敗先王之功。”洪興祖《楚辭補注》認為：“皇輿宜安行于大中至正之道，而當幽昧險隘之地，則敗績矣。”
忽：匆匆忙忙、急急忙忙的樣子。奔走以先后：跑前跑后，效力左右。聞一多《離騷解詁》認為“‘忽奔走以先后’承上‘皇輿’言，謂奔走于皇輿之先后也”。王逸《楚辭章句》考辨說：“言己急欲奔走先后，以輔翼君者，冀及先王之德，續其跡而廣其基也。奔走先后，四輔之職也。《詩》曰：予曰有奔走，予曰有先后。是之謂也。”《尚書?大傳》解“四輔”為“四鄰”，即“前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼”。
荃（quán全）：香草，又名溪蓀（sūn孫）、石菖蒲，這里代指國君。王逸《楚辭章句》考辨說：“荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草為喻。惡數指斥尊者，故變言荃也。”朱熹《楚辭集注》指出：“荃以喻君，疑當時之俗，或以香草更相稱謂之辭，非君臣之君也。此又借以寄意于君，非直以小草喻至尊。”以香草喻君，是楚辭中較常見的用法。王船山《楚辭通釋》認為，“荃”與“蓀”同，應讀作“sūn”，可備一說。察：體察、了解。中情：內心。
讒：挑撥離間的話、讒言。齌（jì記）怒：暴怒、盛怒。汪瑗《楚辭集解》指出：“齌怒，言怒氣之盛如火也。”也有人認為“齌”應為“齊”。如李善注《文選》、王逸《楚辭章句》、聞一多《楚辭校補》本，都作“齊”。可備一說。另據游國恩《離騷纂義》認為：“齌，唐本作齊……然王逸注為疾，《說文》‘齌，炊餔疾’，二者相應，是王逸所見本必為齌；唐本或因齌齊形近而誤，或因齌齊相通而改，其喻怒氣之盛因不變也。”
謇謇（jiǎn剪）：忠言進諫??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“謇謇，忠貞貌也。”朱熹《楚辭集注》認為：“謇謇，難于言也，直詞進諫，己所難言，而君亦難聽，故其言之出有不易者，如謇吃然也。”為患：造成禍患。汪瑗《楚辭集解》指出：“患，害也。”
忍：忍耐、忍受。汪瑗《楚辭集解》指出：“忍，甘受其害而不辭之意。”舍：放棄、舍棄、停止。王逸《楚辭章句》考辨說：“舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之過，必為身患，然忠心不能自止，而不言也。”
九天：即上天。傳說天有九層，上帝在最高一層。王逸《楚辭章句》分析說：“原上指蒼天，使正平之也。夫天明察無所阿私，惟德是輔，惟惡是去，故指之以為誓也。”游國恩《離騷纂義》指出：“此處九字并非實指，與下文九畹、九死之九相類，皆取虛義。九天，猶言至高之天，與《孫子?行篇》所言善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，其義無別。”王船山《楚辭通釋》指出：“九天，七曜經星及上宗動天。”為正：做證明。“正”通“證”。用來表示對天發誓，指天為證。汪瑗《楚辭集解》指出：“正，古與證通用，如此解更明白。”
靈修：聰明有遠見的人，這里指楚懷王。王逸《楚辭章句》分析說：“靈，神也。修，遠也。能神明遠見者，君德也，故以喻君。”游國恩《離騷纂義》指出：“考本篇言靈修者并下文凡三見，固皆指君言之。……考劉向《九嘆?離世篇》云，靈懷具不吾知兮，靈懷其不吾聞。就靈懷之皇祖兮，訴靈懷之鬼神。靈懷曾不吾與兮，即聽夫人之諛辭。五言靈懷，皆謂懷王，所謂靈者，與靈修之靈同有神靈之義。按《楚辭》凡事涉鬼神，多以靈言之，若靈巫、靈保、靈氛等。……蓋《離騷》作于頃襄王時見放之后，其曰靈修者，是時懷王已死，追溯之稱，猶云先王、先帝、先君也。其曰哲王者，正對頃襄而言，猶言今上、圣上也。故一篇之中，前言靈修而后又言哲王也。”可備一說。王船山《楚辭通釋》指出：“靈，善也。修，長也。稱君為靈修者，祝其所為善而國祚長也。”
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路：此二句疑為后人所加。洪興祖《楚辭補注》認為：“一本有此二句，王逸無注；至下文羌內怒己以量人，始釋羌意，疑此二句為后人所增耳。《九章》（《抽思》）曰：‘昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。’與此語同。”郭沫若《屈原賦今譯》也贊同這一觀點：“今案洪說極是，當時王逸以后人注抽思二語于側，傳寫誤為正文，因求文體一致與合韻之故，故加一‘兮’字，而改‘回畔’為‘改路’耳。”
初：起初，開始。成言：約定。洪興祖《楚辭補注》認為：“成言，謂誠信之言，一成而不易也。”朱熹《楚辭集注》指出：“成言，謂成其要約之言也。”王船山《楚辭通釋》說：“原所與懷王成言不傳，史稱屈平為楚合齊以擯秦。懷王惑于張儀，合秦以絕齊。或謂此歟？”可備參考??????????????????????????????????????????????????????????????。
悔遁：背棄諾言。有他：有另外的打算。王逸《楚辭章句》考辨說：“言懷王始信任己，與我平議國政，后用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。”
傷：感傷、哀痛。數化：屢次變化、反復無常，指為人搖擺不定，拿不準主意。數，屢次，數次。化，變化。王逸《楚辭章句》分析說：“化，變化。言我竭忠見過，非難與君離別也。傷念君信用讒言，志數變易，無常操也。”游國恩《離騷纂義》指出：“此言靈修數化者，兼指懷王之內政外交而言，蓋深以懷王之不明，胸無定主，致國衰身死為可傷也。”王船山《楚辭通釋》指出：“數，亟也；化，變也。變前約也。”
滋蘭：培植香蘭。滋，培植、栽培。王逸《楚辭章句》分析說：“滋，蒔也。”蒔（shì是）是移栽的意思。九畹（wǎn晚）：許多畝田地的意思。“九”在這里是虛數。“畹”是古代土地面積單位。王逸《楚辭章句》分析說：“十二畝為畹，或曰田之長為畹也。”另有一說，一畹為三十畝，如王船山《楚辭通釋》指出：“三十畝曰畹。”可備參考。
樹：種植的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“樹，種也。”蕙：即前文所提的香草名。百畝：虛指許多畝田地。畝，土地面積單位。王逸《楚辭章句》分析說：“二百四十步為畝。”洪興祖《楚辭補注》認為：“《司馬法》六尺為步，百步為畝。”百畝與前文九畹相對，表示所種蘭和蕙面積之大。
畦（qí奇）：田壟，這里是名詞動用，指一壟一壟地耕種。王逸《楚辭章句》分析說：“畦，共呼種之名。”朱熹《楚辭集注》認為：“畦，隴種也。”留夷：一種香草名，即芍藥。揭車：一種香草名。王逸《楚辭章句》分析說：“揭車，亦芳草，一名芞輿。”
雜：間種、套種，這里指在蘭蕙之間種植杜衡與芳芷。杜衡、芳芷：均為香草名。王逸《楚辭章句》分析說：“言己積累重善，以自潔飾，復植留夷、杜衡，雜以芳芷，芳香益暢，德行彌盛也。”游國恩《離騷纂義》指出：“此節所云香草，皆喻平日所栽培薦拔與己同志者。”
冀（jì記）：希望、希冀之意。王逸《楚辭章句》考辨說：“冀，幸也。”峻茂：高大茂盛之意。王船山《楚辭通釋》指出：“峻，莖高也；茂，葉盛也。”
俟（sì四）時：俟，通竢，等待時機。刈（yì義）：收割、收獲。王逸《楚辭章句》分析說：“刈，獲也。草曰刈，谷曰獲。言己種植眾芳，幸其枝葉茂長，實核成熟，愿待天時，吾將獲取收藏，而饗其功也??????????????????????????????????????????????????????????????。以言君亦宜畜養眾賢，以時進用，而待仰其治也。”王船山《楚辭通釋》指出：“刈，采而用之也。”
萎絕：凋謝、凋落，這里屈原用以指自己受到摧殘，在政治上遭到失敗。洪興祖《楚辭補注》指出：“萎，草木枯死也。”傷：損害、受傷的意思。汪瑗《楚辭集解》指出：“傷，損也。言雖萎絕而無損于芳香之質也。”
哀：哀傷、痛心。汪瑗《楚辭集解》指出：“哀，憫惜之意。”眾芳：指蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷等眾多香草。蕪穢：荒蕪變質。王船山《楚辭通釋》指出：“穢，蔫壞也。”這里比喻人才被埋沒、被浪費。王逸《楚辭章句》分析說：“言己所種眾芳草，當刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖早萎病絕落，何能傷于我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。”李光地《離騷經注》認為：“言我昔者有志于為國培植，冀其及時收用。今則不傷其萎絕，而哀其蕪穢，雖萎絕，芳性猶在也。蕪穢，則將化而蕭艾，是乃重可哀也。”
眾：黨人、小人。汪瑗《楚辭集解》指出：“眾，指黨人也。”競進：爭相鉆營上爬。王逸《楚辭章句》考辨說：“競，并也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“并逐曰競。”貪婪（lán藍）：貪而不知足。王逸《楚辭章句》考辨說：“愛財曰貪，愛食曰婪。”錢杲之《離騷集傳》指出：“婪亦貪也。求得不已曰貪；未得而固得之曰婪。”
憑：古楚方言，滿的意思。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“憑，滿也。言雖盛滿而所求無厭。”王逸《楚辭章句》考辨說：“憑，滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人無有清潔之志，皆并進取，貪婪于財利，中心雖滿，猶復求索，不知厭飽者也。”游國恩《離騷纂義》指出：“此處訓憑為滿，應指氣盛而言。……其含義近似今人口語所謂滿不在乎之滿，以狀黨人之不厭求索，意氣彌盛也。”王船山《楚辭通釋》指出：“憑，恃也。恃君寵以恣行也。”此可備一說。猒（yàn厭）：與今人“不厭其煩”之“厭”義同。求索：指對權勢財富的追求索取。洪興祖《楚辭補注》指出：“索，求也。”王船山《楚辭通釋》指出：“求索，苛索君子之疵瑕，而攻擊之也。”
羌（qiāng嗆）：楚方言的發語詞。王逸《楚辭章句》曰：“羌，楚人語詞也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“羌，楚人發語端也。”恕：揣度、猜測，以己量人謂之恕。王逸《楚辭章句》考辨說：“以心揆心為恕。”游國恩《離騷纂義》指出：“賈子《道術篇》，以己量人謂之恕。”王船山《楚辭通釋》指出：“如心，謂之恕。君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也??????????????????????????????????????????????????????????????。”
興心：起意、鉤心斗角。王逸《楚辭章句》考辨說：“興，生也。”嫉妒：因別人比自己好而憎恨。戴震《屈原賦注》指出：“黨人推己之心度人，而目竭忠進賢者，以為與己相傾，此讒人之所由起興。”王逸《楚辭章句》考辨說：“害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪，內以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心。”游國恩《離騷纂義》指出：“黨人貪婪競進，而又以為賢者亦復如此，故嫉妒之也。”王船山《楚辭通釋》指出：“小人以己之貪，度人之貪，因生嫉妒。”
忽：急急忙忙的樣子。王逸《楚辭章句》曰：“忽，急也。”馳騖（wù物）：狂奔亂跑，這里指黨人上下鉆營。汪瑗《楚辭集解》指出：“馳鶩，亂走也。”追逐：指爭名奪利。汪瑗《楚辭集解》指出：“追逐，急走也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“馳騖追逐，指競進之人言。”
余心：我心里、我想的意思。所急：所追求的、所急切渴求的。王逸《楚辭章句》考辨說：“言眾人所以馳騖惶遽者，爭追逐權貴，求財利也，故非我心之所急。眾人急于財利，我獨急于仁義也。”
老：年老。汪瑗《楚辭集解》指出：“老者泛言其老耳，不必引《曲禮》七十曰老而拘其數也。”冉冉（rǎn染）：形容時光漸漸逝去。游國恩《離騷纂義》指出：“冉冉，歲月流移之貌。……日月逾邁，亦以漸而進行。故古多以冉冉或荏苒況歲月之遷移也。”
修名：長久美好的名聲。王船山《楚辭通釋》指出：“修名，長久之名也。”洪興祖《楚辭補注》曰：“修名，修潔之名也。屈子非貪名者，然無善名以傳世，君子所恥。”朱熹《楚辭集注》認為：“修名，長名，或曰修潔之名也。”戴震《屈原賦注》指出“修名猶賢名”。游國恩《離騷纂義》指出：“修名者，美名也。屈子以女自況，故本書凡言修，皆有美義。”可備參考。立：樹立。王逸《楚辭章句》考辨說：“立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來至，恐修身建德，而功不成名不立也。《論語》曰：君子疾沒世而名不稱焉。屈原建志清白，貪流名于后世也。”朱熹《楚辭集注》認為君子“沒世而名不稱焉，則無為善之實”。
墜露：掉下來的露水。王逸《楚辭章句》指出：“墜，墮也。”
餐：吃的意思。洪興祖《楚辭補注》認為：“餐，吞也。”落英：落花。王逸《楚辭章句》考辨說：“英，華也，言己旦飲香木之墜露，吸正陽之津液。暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊。動以香凈，自潤澤也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“秋花無自落者，當讀如我落其實，而取華之落。”汪瑗《楚辭集解》指出：“夫落者不必自落而后謂之落??????????????????????????????????????????????????????????????。采而取之，脫于其枝可謂之落；如取露于木蘭之上亦可謂之墜也。若果謂之墜于地，則露豈可飲乎。”游國恩《離騷纂義》指出：“上文惟草木之零落，章句云，零，落，皆墜也。下文及榮華之未落，注云，落，墮也。惟貫薜荔之落蕊，落字，王逸無注，蓋以為隕落之義耳。此二句墜露落英，本為對文，詞旨顯然，無待深求。”可備參考。
茍：只要、如果的意思。王逸《楚辭章句》指出：“茍，誠也。”其：代指“余情”。信姱（kuā夸）：的確美好。信，真正確實的意思。姱：美好。洪興祖《楚辭補注》指出：“信姱，言實好也，與信芳、信美同意。言我中情實美。”練要：精粹。王船山《楚辭通釋》指出：“練，習事熟也。要，得事之理也。”游國恩《離騷纂義》指出：“練要與信姱對文，信姱為實好，則練要為簡練于道也。”戴震《屈原賦注》指出：“練要，精煉要約也。”
長：長期、長時間的意思。 頷（kǎnhàn侃汗）：因長期饑餓而面黃肌瘦的樣子。王逸《楚辭章句》考辨說：“ 頷，不飽貌也。言己飲食清潔，誠欲使我形貌美好，中心簡練，而合于道要，雖長 頷，饑而不飽，亦何所傷病也。何者？眾人茍欲飽于財利，己獨欲飽于仁義也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“言我中情實美，又擇要道而行，雖顏色憔悴，形容枯槁，亦何傷乎？彼先寇體而后仁義，豈知要者。或曰：有道者，雖貧賤，而容貌不枯，屈原何謂其 頷也？曰：當是時，國削而君辱，原獨得不憂乎？…… 頷，食不飽，面黃貌。”游國恩《離騷纂義》指出：“言但求中情美善，而合于要道，雖飲露餐英，面饑色，亦自無害。”王船山《楚辭通釋》指出：“肌而面黃，貧賤之容也。”
擥：合手，持取的意思。擥，同“攬”。王逸《楚辭章句》說：“攬，持也。”木根：泛指香樹的根須。
貫：連貫、連接之義。王逸《楚辭章句》考辨說：“貫，累也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“貫，穿連之也。”薜荔（bìlì閉立）：香草名，又名木蓮，俗名木饅頭、涼水瓜，常綠，蔓生植物，緣木緣石蔓延而長。王逸《楚辭章句》考辨說：“薜荔，香草也。緣木而生。”王船山《楚辭通釋》指出：“薜荔，蔓生緣古木，葉如碧鱗，結實如瓜，俗謂之木饅頭。”蕊：花蕊。王逸《楚辭章句》考辨說：“蕊，花心也。言我本持木之本，佩結香草，拾其花心，以表己之忠信也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“花外為萼，內曰蕊。蕊，花須頭點也。”游國恩《離騷纂義》指出：“貫之以薜荔之蕊耳。……唯此處之蕊僅指花言。”
矯：舉起、拿的意思。王逸《楚辭章句》說：“矯，直也。”《文選》五臣注：“矯，舉也??????????????????????????????????????????????????????????????。舉此香木以自比。”王船山《楚辭通釋》指出：“矯，反剝之也。”可備一說。菌桂：桂花樹枝條。蕙：香草名。洪興祖《楚辭補注》指出：“《九章》云：搗木蘭以矯蕙。”
索：作為動詞，搓的意思。洪興祖《楚辭補注》指出：“《說文》索，草有莖葉，可作繩索。”汪瑗《楚辭集解》指出：索，以手搓繩之名，如宵爾索绹之索。胡繩：一種蔓生的香草，其莖葉可做繩索。王逸《楚辭章句》說：“胡繩，香草也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“蕙與胡繩可紉索。”汪瑗《楚辭集解》指出：“繩，索也，胡繩，謂延胡索，亦香草名也。” （xǐ洗）：形容繩索搓得又長又好的樣子。錢杲之《離騷集傳》：“ ，索繩條理之貌。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言己行雖據履根本，猶復矯直菌桂芳香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈倦也。”王船山《楚辭通釋》指出：“ ，繩垂貌。以木根 茝，以大繩穿薜荔，束縛桂蕙，喻君子之受摧殘也。”
謇：句首語氣助詞，楚方言。與羌同。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“謇，語詞。通作蹇。”游國恩《離騷纂義》指出：“謇之訓，諸家以為語詞是也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“謇，又訓難易之難，非蹇難之字也。世所傳《楚辭》，惟王逸本最古，凡諸本異同，皆當以此為正。”法夫：效法于。汪瑗《楚辭集解》指出：“法者，效其所為也。”前修：前代圣賢。《文選》五臣注：“前修，謂前代修習道德之人。”朱熹《楚辭集注》認為：“前修，謂前代修德之人。”游國恩《離騷纂義》指出：“前修猶前賢也。”
服：用，此為衣食所用的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢，固非今時俗人之所服行也。”洪興祖《楚辭補注》考證說：“一云，謇，難也，言己服飾雖為難法，我仿前賢以自修潔，非今世俗人之所服佩。”
周：合。不周就是不相容的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“周，合也。”王船山《楚辭通釋》指出：“同乎人曰周。”今之人：即前文所講的“黨人”、“眾”，指世俗小人。
彭咸：因直言諫君而自殺的商朝大夫。王逸《楚辭章句》考辨說：“彭咸，殷賢大夫，諫其君，不聽，自投水而死。遺，余也。則，法也。言己所行忠信，雖不合于今之世人，愿依古之賢者彭咸余法，以自率厲也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“顏師古云，彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死于頃、襄之世，當懷王時作《離騷》，已云：‘愿依彭咸之遺則。’又曰：‘吾將從彭咸之所居。’蓋其志先定，非一時忿怒而自沉也。”
太息：嘆息。掩涕：掩面垂淚??????????????????????????????????????????????????????????????。《文選》五臣注：“太息掩涕，哀此萬姓遭輕薄之俗而多屯難。”洪興祖《楚辭補注》指出：“掩涕，猶抆（wěn吻）淚也。”
民生：人民的生計。王逸《楚辭章句》考辨說：“傷己命祿多憂患也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“此原憂世之詞。”汪瑗《楚辭集解》指出：“哀人生之多艱與終不察夫人心，人字是屈原自謂也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“民，人也。原自謂，下民心同。”游國恩《離騷纂義》指出：“民生即人生，本書多以民代人，下文終不察夫民心，相觀民之計艱，民好惡其不同；《哀郢》民離散而相夫，皆是也。民生多艱蓋指廣大楚國人遭遇而言。”諸說可備參考。艱：艱難、不容易的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“艱，難也。”王船山《楚辭通釋》指出：“艱，險也。”
好：愛好、喜好。汪瑗《楚辭集解》指出：“好，愛好也。”修姱：美好的意思。洪興祖《楚辭補注》指出：“修姱，謂修潔而姱美也。” 羈（jījī雞譏）：原指馬的韁繩和絡頭，這里用來比喻自己注重自我約束，潔身自好。王逸《楚辭章句》考辨說：“言為人所系累也。……為讒人所 羈而系累也。”朱熹《楚辭集注》認為：“ 羈，以馬自喻，韁在口曰 ，革在頭曰羈。言自繩束不放縱也。”游國恩《離騷纂義》指出：“修姱本為對文，一言其美好，一言其謹飭，皆屈子自謂也。……言己既修美面又自檢束，兼容貌動止言之。”
誶（suì歲）：諫言、進諫之義。替：廢棄，被罷官。王船山《楚辭通釋》指出：“替，虧替之也，謂讒毀也。”戴震《屈原賦注》指出：“言朝告君而夕見廢。”
替：此作攻擊解。蕙 （xiāng香）：里面裝有蕙草的香囊。王逸《楚辭章句》考辨說：“ ，佩戴也。”
申之：指責我。攬茝：手持芳茝。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“蕙茝，皆其所修而取廢之具也。”王船山《楚辭通釋》指出：“攬，盡取之也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復重引芳茝，以自結束，執志彌篤也。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋謂君之廢余，既因余以蕙為 ，復因余攬茝為飾，進德修業，執履忠信，若此之甚，能不廢乎？”
善：以……為善，愛好。王逸《楚辭章句》考辨說：“言己履行忠信，執守清白，亦我心中之所美善也。”
九死：死九次，這里指必死，以死言志。錢杲之《離騷集傳》指出：“九死，九死而一生，謂必死也。”王船山《楚辭通釋》指出：“九死，言十有九死，勢必不能容也。”悔：后悔、悔恨的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“悔，恨也。雖以見過，支解九死，終不悔恨。”
靈修：與上文同，指楚懷王。王逸《楚辭章句》考辨說：“靈修，謂懷王也。”游國恩《離騷纂義》指出：“靈修指君。”浩蕩：原指水面廣闊無際，這里代指懷王不思考不辨是非??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》考辨說：“浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩。無思慮貌也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“浩蕩，放縱也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“浩蕩，法度壞貌。”
不察：不能明辨善惡是非。王船山《楚辭通釋》指出：“不察，不辨其邪貞也。”民心：人心。王逸《楚辭章句》考辨說：“言己所以怨恨于懷王者，以其用心浩蕩，驕傲放恣，無有思慮，終不省察萬民善惡之心，故朱紫相亂，國將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅，則風俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“君終不能察人之心。”游國恩《離騷纂義》指出：“民心即人心，蓋兼善惡而言之，意謂王之不明，故于善者之竭忠盡智，與惡者之邪取害公，舉莫之辨也。”
眾女：比喻讒臣、小人、黨人。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“眾女，喻黨人。”蛾眉：細長而彎曲的眉毛，代指美女，屈原以蛾眉自喻自己是美女，引得其他眾女嫉妒。王逸《楚辭章句》考辨說：“蛾眉，好貌也。”朱熹《楚辭集注》認為：“蛾眉，謂眉之美好如蠶蛾之眉也。”
謠諑（yáozhuó搖卓）：楚方言，造謠污蔑的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“謠，謂毀也。諑，猶譖也。”游國恩《離騷纂義》指出：“謠諑即造謠中傷之意。”淫：淫邪、淫蕩，這里指眾女（黨人）對美女（屈原）的造謠中傷之詞。王逸《楚辭章句》考辨說：“淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毀之，謂之美而淫，不可信也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“言眾女競為謠言，以譖訴我，彼淫人也。而謂我善淫，所謂恕既以量人。”
固：原來、本來的意思。時俗：世俗之人、庸人。工巧：善于取巧、走捷徑。
偭（miǎn免）：違背的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“偭，背也。背去規矩，更造方圓。”王船山《楚辭通釋》指出：“偭，面向也。規矩在前，舍之而自為方圓。所謂改錯也。”規矩：古時木匠用來畫圓的圓規和畫方的直角尺，借以喻指保障國家有序運行的法律法規和制度。王逸《楚辭章句》考辨說：“圓曰規，方曰矩。”改錯：改變政策、措施。“錯”同“措”。王逸《楚辭章句》考辨說：“改，更也。錯，置也，言今世之工，才知強巧，背去規矩，更造方圓，必不堅固，敗材木也，以言佞臣巧于言語，背違先圣之法，以意妄造，必亂政治，危君國也。”
背：違背、違反的意思。洪興祖《楚辭補注》指出：“背，違也。”繩墨：木匠畫直線用的工具，比喻正道。王逸《楚辭章句》考辨說：“繩墨，所以正曲直也。”朱熹《楚辭集注》認為：“繩墨，引繩彈墨以曲直者，今墨斗繩是也。”追曲：走邪門歪道，隨意歪曲事實。
競：爭著。朱熹《楚辭集注》認為：“競，爭也。”周容：茍合獻媚，以阿諛奉承的手段騙取信任。王逸《楚辭章句》考辨說：“周，合也??????????????????????????????????????????????????????????????。”王船山《楚辭通釋》指出：“周容，比周以求容。”度：法度、行為準則。王逸《楚辭章句》考辨說：“度，法也。言人臣之不修仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合于世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“偭規矩而改錯者，反常而妄作；背繩墨從追曲者，枉道以從時。”朱熹《楚辭集注》指出：“言爭以茍合求容，為常法也。”
忳（tún屯）郁邑：憂貌，擔憂的樣子。邑：通“悒”，憂郁貌，愁悶不安。王逸《楚辭章句》考辨說：“忳，徒魂切，積憂也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“忳，悶也。郁悒，憂貌。”王船山《楚辭通釋》說：“忳，積憂也。郁悒，與于悒通，讀如嗚咽。”游國恩《離騷纂義》指出：“忳郁悒者，三字連文為詞，本書《悲回風》篇之愁郁郁、穆眇眇、莽芒芒、藐蔓蔓、縹綿綿……三字連綿詞甚多，恒以第一字為一義，余二字又為一詞，以足上一字之義。故此文忳為憂義，郁悒當與憂義近，而用以重申其意者。合三字以為詞義，若可分，若不可分，本書此例正多。又此文以余字，位于句中，蓋倒裝文法。忳郁悒余侘傺，即余忳郁悒而侘傺之謂也。言非憂郁失志，無聊賴也。其主語不居句首而居句中者，在使句法多變耳。……蓋屈子身傷其遭逢不偶，遂至郁悒而侘傺。”侘傺（chàchì差赤）：楚地方言，失意不得志的樣子。王逸《楚辭章句》考辨說：“侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也。楚人名住曰傺。”洪興祖《楚辭補注》指出：“《方言》云，傺，逗也，南楚謂之傺。”王船山《楚辭通釋》指出：“侘傺，失志無聊而遲立貌。”錢杲之《離騷集傳》指出：“侘傺，進退無所據之貌。”
獨：孤獨。窮困：郁郁不得志、處境艱難。王逸《楚辭章句》考辨說：“言我所以忳忳而憂，中心郁悒，悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨為時人所窮困。”錢杲之《離騷集傳》指出：“心忳然郁悒，使余身侘傺無所據者，實困于時使然。”
溘（kè客）死：忽然死去。溘：忽然、馬上、立即之意。王逸《楚辭章句》考辨說：“溘，猶奄也。”洪興祖《楚辭補注》指出：“溘，奄忽也。”流亡：隨水流去。王逸《楚辭章句》考辨說：“意欲淹沒，隨水去也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“溘死流亡猶言死于道路、死于溝壑之意。謂棄而漂泊不得安葬也，以窮困之甚。”
此態：指佞臣的茍合獻媚之態。王逸《楚辭章句》考辨說：“言我寧奄然易體，形體流亡，不忍以中正之性，為淫邪之態。”
鷙（zhì至）：兇猛的鳥，如鶚、鷹、鳶與雕等。王逸《楚辭章句》考辨說：“鷙，執也。謂能執伏眾鳥，鷹鹯之類也，以喻忠正。”汪瑗《楚辭集解》指出：“鷙鳥，雕鶚鷹鳶之屬，此取其威猛英杰，凌云摩霄之志，非謂悍厲搏執之惡也。”不群：不與一般的鳥合群，這里指不與小人、黨人為伍。朱熹《楚辭集注》認為：“不群，言其執志剛厲，居常特處，不與眾鳥為群也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“不群，言不與眾鳥為群也，猶剛正之君子于阘茸之小人也??????????????????????????????????????????????????????????????。”
自前世：自古以來，歷來如此。固然：原本就是這樣。王逸《楚辭章句》考辨說：“言鷙鳥執志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執分守節，不隨俗人，自前世固然，非獨于今，比干伯夷是也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“固然，謂理勢之必然。”王船山《楚辭通釋》指出：“忠佞殊途，忠之不能容佞，猶佞之不能容忠，如鷙鳥不能與燕雀為群。”
方圜（yuán圓）：方枘（ruì瑞）圓鑿，即方的榫頭（器物兩部分利用凹凸相接的凸出的部分），圓的孔。周：相吻合。朱熹《楚辭集注》認為：“周，合也。”
異道：異路，在此為異路人。相安：和平共處、相安無事。王逸《楚辭章句》考辨說：“言何所有圓鑿受方枘而能合者？誰有異道而相安耶？言忠佞不相為謀也。”朱熹《楚辭集注》認為：“圓鑿方枘，不能相合，以其異道，故不能相安，賢者之居亂世，亦猶是也。”
屈心：心里忍受委屈。抑志：壓抑自己的情感。王逸《楚辭章句》考辨說：“抑，案也。”
尤：原意為過錯，這里是責怪的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“尤，過也。”攘詬（rǎng gòu嚷夠）：不顧辱罵。游國恩《離騷纂義》指出：“屈心抑志，忍尤攘詬，謂寧愿心志受屈，受罪權勢，終不易志改初，以求異道相安也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“攘，物自外來而取之。詬，恥也，恥自外來而受之，猶物自外而取之，故曰攘詬。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“攘詬，即忍尤意。……凡非其所有之物，因其自來而取之謂之攘。”
伏清白：保持清白。游國恩《離騷纂義》指出：“伏，服也，與上文非世俗之所服義近。伏與服古多通用。伏清白而死直者，謂服膺清白，而死于直道也。”死直：死于正義、正直之道。王逸《楚辭章句》考辨說：“言士有伏清白之志，以死忠直之節者。”朱熹《楚辭集注》認為：“寧伏清白而死于直道。”
前圣：與上文前修同義，意為古代賢者。王逸《楚辭章句》考辨說：“前世圣王。”游國恩《離騷纂義》指出：“前圣，即前修之云。”厚：嘉許、贊賞的意思。錢杲之《離騷集傳》指出：“故前圣所厚禮也。”
悔：后悔、悔恨。王逸《楚辭章句》考辨說：“悔，恨也。”朱熹《楚辭集注》認為：“悔，追悔也。”相道：看路，選擇道路。王逸《楚辭章句》考辨說：“相，視也。”王船山《楚辭通釋》指出：“相，審擇也。”游國恩《離騷纂義》指出：“相道者，以視察路途比審擇自處之道也。”
延佇：長時間站立的樣子，意為遲疑不決。王逸《楚辭章句》考辨說：“延，長也。佇，立貌。”朱熹《楚辭集注》認為：“延，引頸也。佇，跂立也。”王船山《楚辭通釋》指出：“延佇，遲回也。”反：返回。游國恩《離騷纂義》指出：“意謂己之決心，伏清白以死直，如此自處，固不失為貞介之操，且為前圣之所厚許；顧吾念之，謇謇之為患，我知之矣，然豈不可以潔身遠引，以圓自免于罪戾哉？（下文步馬馳丘、退修初服，即申言此意??????????????????????????????????????????????????????????????。）是則向之立志孤行，一往不返者，未始不可以改，此所以有延佇將返之意也。”
回：調轉。王逸《楚辭章句》考辨說：“回，旋也。”朱熹《楚辭集注》認為：“回，旋轉也。”復路：走回原路。
及：趁。行迷：誤入迷途。王逸《楚辭章句》考辨說：“迷，誤也。”朱熹《楚辭集注》認為：“迷，惑誤也。”未遠：尚未很遠。王逸《楚辭章句》考辨說：“言乃旋我之車，以反故道，反己迷誤去之路，尚未很遠也。”朱熹《楚辭集注》認為：“言既至于此矣，乃始追恨前日相視道路未能明審，而輕犯世患，遂引頸跂立，而將旋轉吾車，以復于昔來之路，庶幾猶得及此或誤未遠之時，覺悟而還歸也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“此章以行路為譬，實悔其初輕出仁而欲將隱去耳，非設言也。下文制芰荷集芙蓉，蓋欲辭紱冕之榮，而為隱者之服矣。”戴震《屈原賦注》指出：“前皆言為世所尤，則固行迷之當悔者。此下猶言焉往而不得吾之好修哉，何必遵迷途而不反也。”游國恩《離騷纂義》指出：“《離騷》此節所云，亦以示思想之曲折，情感之波瀾而已；猶下文設為去國遠逝之辭，作用正復相似。”
步余馬：即余步馬，也就是我遛馬的意思。步：慢走、徐行、行走。王逸《楚辭章句》考辨說：“步，徐行也。”蘭皋（gāo高）：長滿蘭草的水邊。皋，水邊陸地。王逸《楚辭章句》考辨說：“澤曲曰皋。”朱熹《楚辭集注》認為：“澤曲曰皋，其中有蘭，故曰蘭皋。”
馳椒丘：跑到長有花椒樹的山丘上。朱熹《楚辭集注》認為：“丘上有椒，故曰椒丘。”且焉止息：暫時在這里休息下來。焉，在這里的意思。止息，停下來休息。朱熹《楚辭集注》認為：“徐步馳走，而遂止息，必依椒蘭，不忘芳香，以自清潔，所謂回朕車以復路也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“止息，謂停止而偃息也。”游國恩《離騷纂義》指出：“且焉止息者，言聊且于此處止息也。二句設言既不復堅持昔日之志矣，故于回車復路之后，息影巖阿，悠游自得，而亦不失其高潔也。”
進不入：進仕于君前而不被信任、重用。進，進仕于朝廷，進仕于君前。入，納。不入，不采納，不被重視。錢杲之《離騷集傳》指出：“入，猶納也。”游國恩《離騷纂義》指出：“進謂仕，退謂隱。進不入者，進而未入也。”離尤：遭遇禍患。離，同罹（lí離），遭受。尤，罪過，禍患。
退：隱退。王逸《楚辭章句》分析說：“退，去也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“退謂隱也。”復修：重新修整。汪瑗《楚辭集解》指出：“復修，重整也。”初服：當初未當官時的服飾，比喻初衷，原來的志趣、品德。王逸《楚辭章句》分析說：“言己誠欲遂進，竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，故將復去，修吾初識清潔之服也??????????????????????????????????????????????????????????????。”朱熹《楚辭集注》認為：“進既不入以離尤，則亦退而復修吾初服耳。”汪瑗《楚辭集解》指出：“初服，土服也，下文所言衣裳冠佩之類是也。屈原恐進而遇禍，故退修初服也。此服字要實看，謂芰荷之衣，芙蓉之裳及高冠長配，乃未進仕之初之所服者，因筮仕而釋之；今又將辭黻冕之榮，而重新整治向時之所服者，以復其初也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“初服，未仕時之服也。”
制：剪裁。王逸《楚辭章句》分析說：“制，裁也。”芰（jì計）荷：菱葉與蓮葉。芰，菱。荷，蓮。楚地方言。衣：指現代漢語中的上衣。王逸《楚辭章句》分析說：“上曰衣。”
集：采集，收集。芙蓉：荷花。王逸《楚辭章句》分析說：“芙蓉，蓮華（花）也。上曰衣，下曰裳。言己進不見納，猶復制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，修善益明。”裳：古代漢語中下身所穿叫裳。
不吾知：“不知吾”的倒文。“不知吾”意即不了解我，是楚辭的常見用法。下文“國無人莫我知兮”的“莫我知”，也是這種用法。其亦已兮：那就算了吧。已：止，罷了。與下文“已矣哉”意思相同。
信芳：確實美好，真正芳潔。游國恩《離騷纂義》指出：“信芳猶信姱之意，芳指香潔，承上荷衣蓉裳而言。”
高：形容詞做動詞用，意思是加高。岌岌（jí及）：高聳的樣子。王逸《楚辭章句》分析說：“岌岌，高貌。”
長：用法同上文中的“高”，加長的意思。佩：玉佩，佩帶。朱熹《楚辭集注》認為：“佩，玉佩。”陸離：其意有二：一為參差狀，一為長長狀，這里是長而美好的樣子。王逸《楚辭章句》分析說：“陸離，猶參差，眾貌也。言己懷德不用，復高我之冠，長我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異于眾也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“陸離，參錯美好之貌。”錢杲之《離騷集傳》指出：“陸離，光耀也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“陸離，燦爛之貌。”戴震《屈原賦注》指出：“高冠長佩，即《涉江》所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓從吾所好之意。”
芳：芳香、美好的東西。澤：古為汗衣，引申為污濁、腐臭的意思。錢杲之《離騷集傳》指出：“雜飯曰糅，己之才美，雖雜糅于小人，唯昭然之質，猶未虧損。”王船山《楚辭通釋》說：“澤，垢膩也。……清濁雜處，昭志自全。”郭沫若《屈原賦今譯》云：“今案《毛詩?秦風》：‘子曰無衣，與子同澤。’鄭注：‘澤，褻衣也，近污垢。’即此澤字之義。”雜糅（róu柔）：摻和、混雜在一起。王逸《楚辭章句》分析說：“揉，雜也??????????????????????????????????????????????????????????????。”芳澤雜糅比喻賢臣與佞臣共處朝廷。
唯：獨，只。王逸《楚辭章句》分析說：“唯，獨也。”昭質：光明磊落的品質。王逸《楚辭章句》分析說：“昭，明也。”戴震《屈原賦注》指出：“昭質，謂明潔之質。”虧：虧損，損傷。未虧，沒有損傷。王逸《楚辭章句》考辨說：“虧，歇也。言我外有芬芳之德，內有玉澤之質，二美雜會，兼在于己，而不得施用，故獨保明其身，無有虧歇而已，所謂道行則兼善天下，不用則獨善其身也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“未虧，無損也。”
忽：疾、速度快。王逸《楚辭章句》分析說：“忽，疾貌。”反顧：回頭來看。汪瑗《楚辭集解》指出：“反顧，回首而視也。”游目：縱目遠望，放眼遠望。汪瑗《楚辭集解》指出：“游目，謂縱目以流觀也。”游國恩《離騷纂義》指出：“反顧游目，義本相承，言回顧而又縱目瞻眺，以攝起下句往觀四荒。”
往觀：遠去觀覽，往遠處去觀光。四荒：四面遙遠的地方。王逸《楚辭章句》分析說：“荒，遠也。言己欲進忠信，以輔事君，而不見省，故忽然反顧而去，將遂游目往觀四荒之外……”朱熹《楚辭集注》指出：“言雖己回年反服，而猶未能頓忘此世，故復反顧，而將往觀乎四方絕遠之國……”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“四荒，舉天下而言。”
繽（bīn賓）紛：繁盛而交雜的樣子。王逸《楚辭章句》分析說：“繽紛，盛貌。”錢杲之《離騷集傳》指出：“繽紛，多貌。”繁飾：繁多的裝飾。王逸《楚辭章句》分析說：“繁，眾也。”
菲菲（fēi非）：香氣濃郁。王逸《楚辭章句》分析說：“菲菲，猶勃勃，芳香貌也。”王船山《楚辭通釋》指出：“菲菲，香遠飄也。”彌（mí迷）章：更加顯著。彌，愈。“章”，同“彰”，明顯。王逸《楚辭章句》分析說：“章，明也。言己雖然之四方荒遠，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠故改其行。”朱熹《楚辭集注》指出：“佩服愈盛而明，志意愈修而潔也。”
民生：人生的意思。各有所樂：各有所好。樂，喜好，愛好。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“樂，喜好也。”
好修：愛好修飾，比喻加強自己的道德修養。常：經常。王逸《楚辭章句》分析說：“言萬民稟天命而生，各有所樂，或樂諂佞，或樂貪淫，我獨好修正直以為常行也。”朱熹《楚辭集注》指出：“言人生各隨氣習有所好樂，或邪或正，或清或濁，種種不同，而我獨好修為常。”
體解：肢體分解，即車裂，古代的一種酷刑。錢杲之《離騷集傳》指出：“體解，支裂之也。”王船山《楚辭通釋》說：“體解，謂被刑支解。”游國恩《離騷纂義》指出：“體解應釋為支解，泛指為死，不足以顯其意氣。”
懲（chéng呈）：警戒。王逸《楚辭章句》分析說：“懲，艾也??????????????????????????????????????????????????????????????。言己好修忠信以為常行，雖獲罪支解，態猶不艾也。”朱熹《楚辭集注》指出：“雖從此獲罪于世，至于屠戮支解，終不懲創而悔改也。”王逸《楚辭章句》分析說：“言己體受忠直之性，雖數為饞人所懲艾而心終不移易也。”本句的意思是說懲罰是嚇不倒我的，我不會放棄自己高潔的志向。
女媭（xū須）：傳說為屈原的姐姐。王逸《楚辭章句》考辨說：“女媭，屈原姊也。”游國恩《離騷纂義》指出：“女媭為楚人婦女之通稱……觀《史記?高后記》太后女弟呂媭，又《陳丞相世家》樊噲乃呂后弟呂媭之夫，則漢初楚人因以媭為婦女之名（高祖、呂后、樊噲、呂媭皆故楚人），而非專以稱姊明矣。……此處必以女媭為言者，因屈子常托美人以自喻，故假設有人責勸之亦當托為女性，此亦猶上文嫉余蛾眉者之必為眾女也。又以責勸之態度、內又深有關切之情也。”諸說可備參考。嬋媛（chányuán嬋元）：相連，引申為關切的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“嬋媛，猶牽引也。”游國恩《離騷纂義》指出：“嬋媛者，蓋啴咺之借字。《方言》，凡怒而嘻噫……謂之啴咺。疑即此文嬋媛之義。蓋上言怒而下言牽引也。”朱熹《楚辭集注》指出：“嬋媛，眷戀牽持之意。”王船山《楚辭通釋》說：“嬋媛，婉而相愛也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“嬋媛，眷戀意。”
申申：反復不斷，重復多次，等于嘮嘮叨叨。王逸《楚辭章句》分析說：“申申，重也。”王船山《楚辭通釋》說：“申申，重言也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“申申，繁絮貌。”詈（lì利）：責罵，責難。王船山《楚辭通釋》說：“詈，責也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言女媭見己施行不與眾合，以見流放，故來牽引，數怒重詈我也。”予：同余，我。屈原自稱。
曰：主語是女媭。王逸《楚辭章句》分析說：“曰，女媭詞也。”王船山《楚辭通釋》說：“曰者，所責之辭。”
鯀（gǔn滾）：堯時的大臣。婞（xìng幸）直：剛愎，倔強。王逸《楚辭章句》分析說：“婞，很也。”亡身：即忘身，忘記自身，不顧自身。這里是不顧個人安危的意思。
終然：終于的意思。殀（yāo夭）：今簡寫為“夭”，解為夭遏（è厄）、死的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“蚤（同早）死曰殀。”王船山《楚辭通釋》說：“不以考終曰殀。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“不盡天年謂之殀。”羽之野：羽山的郊野。羽山傳說在東海之濱。王逸《楚辭章句》分析說：“言堯使鯀治洪水，婞很自用，不順堯命，乃殛之羽山，死于中野。女媭比屈原于鯀，不順君意，亦將遇害也。”
汝：你，女媭稱屈原。博謇（jiǎn簡）：在各方面都盡言直諫。博，多方，廣泛，引申為過盛。謇，直言，直諫。王逸《楚辭章句》考辨說：“女媭數諫屈原，言汝何為獨博采往古，好修謇謇，有此姱異之節??????????????????????????????????????????????????????????????。不與眾同，而見憎惡于世也。”朱熹《楚辭集注》指出：“博謇，謂廣博而忠直。”王船山《楚辭通釋》說：“博，過其幅量之謂。猶言過也。”
姱節：美好的節操。朱熹《楚辭集注》指出：“姱節，姱美之節也。”
（cí瓷）：草多的樣子。王逸《楚辭章句》考辨說：“ ，蒺藜也。”菉（lù錄）：草名，又叫王芻、淡竹葉。朱熹《楚辭集注》指出：“綠，王芻也。”王船山《楚辭通釋》說：“菉，王芻，葉似竹開碧花，草本謂之鴨腳步，欲呼竹葉菜。”葹：草名，即蒼耳。王逸《楚辭章句》分析說：“葹，枲（xǐ徙）耳也。”王船山《楚辭通釋》說：“葹，枲耳，蒼耳也。”本句的意思是說別人室內堆積的是普通雜草。盈室：堆滿房子。朱熹《楚辭集注》指出：“盈室，喻滿朝也。”
判：分別，區別，別異。王逸《楚辭章句》分析說：“判，別也。”獨離：與眾不同。王逸《楚辭章句》考辨說：“女媭言眾人皆佩 、菉、枲耳，為讒佞之行，滿于朝廷，而獲富貴，汝獨服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與眾同，故斥棄也。”王船山《楚辭通釋》說：“離，棄也。言汝獨別異，不佩服之。”戴震《屈原賦注》指出：“菉葹喻眾人之所尚，原獨判然舍棄之。”
眾：言眾人對我誤會。汪瑗《楚辭集解》指出：“眾，舉一世而言也。”戶說：挨家挨戶地解釋。王逸《楚辭章句》分析說：“戶說，人告。”朱熹《楚辭集注》指出：“眾人不可戶戶而說。”游國恩《離騷纂義》指出：“戶說，戶戶而說以剖明己心也。”
余：咱們，我們。說話人把自己包括進去，表達話語的中肯，感情的真摯。王船山《楚辭通釋》說：“察余之余，代原自稱。”中情：本心。王逸《楚辭章句》考辨說：“屈原外困群佞，內被姊詈。知世莫識，言己之心志所執，不可戶人告，誰當識我之中情之善否也。”
世：世人，世俗之人。王逸《楚辭章句》分析說：“世俗之人。”并舉：相互抬舉、吹捧。并，相當于現代漢語中的都、皆。好朋：喜歡成群結黨。王逸《楚辭章句》分析說：“朋，黨也。”
煢（qióng窮）獨：孤單、孤獨，這里是孤傲的意思。煢，無兄弟；獨，無子。王逸《楚辭章句》分析說：“煢，獨也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“煢，苦也。”不予聽：不聽予的倒文，不聽予即不聽我的話。予，女媭自謂。錢杲之《離騷集傳》指出：“女媭謂人皆好朋，汝何煢苦獨處，而不聽我言。”
依：依照，遵循??????????????????????????????????????????????????????????????。汪瑗《楚辭集解》指出：“依，遵也。”節中：折中、不偏不倚。節，調節，節制。中，中情。錢杲之《離騷集傳》指出：“節，猶制也。”
喟（kuì潰）：嘆息。王逸《楚辭章句》分析說：“喟，嘆也。”王船山《楚辭通釋》說：“喟，嘆其不然之辭。”憑：滿，指憤懣。王逸《楚辭章句》分析說：“喟然舒憤懣之心。”錢杲之《離騷集傳》指出：“憑者，恚滿盛氣之貌。”歷茲：經歷至此，經歷到此種不幸。王逸《楚辭章句》考辨說：“歷，數也。茲，此也。言己所言皆依前代圣王之法，節氣中和，喟然舒憤懣之心，歷數前世成敗之道而為作此詞也。”朱熹《楚辭集注》指出：“歷，經歷之意。”王船山《楚辭通釋》說：“歷茲，謂涉歷此世。”
濟：渡水。王逸《楚辭章句》分析說：“濟，渡也。”沅湘：沅江、湘江，都在今湖南省境內，流入洞庭湖。南征：南行，向南方去。王逸《楚辭章句》分析說：“征，行也。”
重華：帝舜的名字。相傳虞舜葬在湖南寧遠的九嶷山，在沅江和湘江之南，所以屈原向重華陳詞要向南渡過沅江和湘江。王逸《楚辭章句》分析說：“重華，舜名也。《帝系》曰，瞽叟生重華，是為帝舜；葬于九疑山，在沅湘之南。”朱熹《楚辭集注》指出：“重華，舜號也。”陳詞：陳志，訴說心底的話。錢杲之《離騷集傳》指出：“舜葬九疑，在蒼梧郡，故原欲就而陳詞，傷世人莫己知也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之。又以鯀為舜所殛，而九疑于楚為近，故正之于舜也。”
啟：傳說為夏禹的兒子，繼禹為君，創建了夏王朝。王逸《楚辭章句》分析說：“啟，禹子也。”九辯、九歌：古樂曲名。傳說都是夏啟從天帝那里偷到人間的。王逸《楚辭章句》考辨說：“九辯、九歌，禹樂也。言禹平治水土伊有天下，啟能承先志，績敘其業，育養品類，故九州之物，皆可辯數，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏傳曰：六府三事，謂之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。”戴震《屈原賦注》指出：“言啟作九辯、九歌，示法后王，而夏之失德也，康娛自縱，以致喪亂。”可備參考。
夏：指夏啟。汪瑗《楚辭集解》指出：“夏，禹有天下之號。”游國恩《離騷纂義》指出：“然竊謂夏者，謂夏王也，猶下文不言文武，而言周也。上言啟而下言夏，變詞以避復耳。……以夏康連文為指太康，試問娛以自縱，又復成何文法？觀下文羿淫游以佚畋，不曰后羿淫以佚畋；日康娛而自忘，亦不曰澆娛而自亡，如此之類，尤難縷述。則知屈子辭例凡以而等連詞，其上下曾用同一字數之詞配之（通常皆用兩字為一詞），從無上下參差其詞者，然后斷知此文康娛為一詞，不屬上為夏康自縱二字，則承足康娛之義者也。”康娛：尋歡作樂。王逸《楚辭章句》分析說：“娛，樂也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“康娛，猶言逸豫也??????????????????????????????????????????????????????????????。”戴震《屈原賦注》指出：“康娛二字連文，篇內凡三見。”自縱：放縱自己，無所約束。王逸《楚辭章句》分析說：“縱，放也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“縱，放恣也。”
不顧難：看不到未來的禍難。王逸《楚辭章句》分析說：“不顧患難。”圖后：為未來做打算。王逸《楚辭章句》分析說：“圖，謀也。……不謀后世。”
五子：夏啟的五個兒子。郭沫若《屈原賦今譯》指出：“武觀即《書》逸篇五子之歌（今存者乃梅賾偽本），亦即本節所出之五子。……五武音同字通，實一人，非五人。五子誤為五人，其事甚古。”游國恩《離騷纂義》指出：“五子者，即五觀，亦即武觀，啟之奸子，非偽古文所謂作歌述禹戒者。……蓋屈子《離騷》、《天問》中所引古事，多與《紀年》、《逸書》、《山海經》等書相應。此條所云，即述啟之荒樂，而不顧其后，以致起五觀叛亂之事也。……蓋五觀內亂是一事，《竹書》、《楚辭》所述是也。羿距太康及昆弟五人須洛汭，又自一事，《左傳》、《書序》所述是也。”用失乎：應為用夫或用乎，因之的意思，“失”字為衍文，應刪去。用，因。郭沫若《屈原賦今譯》指出：“余意失字實夫字之偽，蓋古本一作夫，一作乎，作夫者偽為失，后錄書者遂合二本而成為此語。”游國恩《離騷纂義》指出：“失字斷為衍文無疑。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言夏王太康不遵禹、啟之樂，而更作淫聲，放縱情欲，以自娛樂，不顧患難，不謀后世，卒以失國。兄弟五人，皆居于閭巷，失尊位也。《尚書》序曰，太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。”家巷（hòng哄）：即家訌。家巷，就是內訌，內部斗爭。
羿（yì義）：即后羿，傳說是夏代有窮國的君主，射箭能手，曾起兵推翻夏啟兒子太，奪取夏的政權。淫游：無節制地游樂。淫，過度，過分。汪瑗《楚辭集解》指出：“淫，過也。無事而漫遨曰游。”佚（yì意）：放縱，放蕩。汪瑗《楚辭集解》指出：“佚，縱恣也。”畋（tián田）：打獵。王逸《楚辭章句》分析說：“畋，獵也。”
封狐：大的狐貍，泛指大野獸。這里是用來影射后羿好色淫亂。王逸《楚辭章句》分析說：“封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫游戲，以佚田獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國也。”
亂流：淫亂之流、淫亂之徒。王船山《楚辭通釋》說：“橫流而渡曰亂流，言不順理也。”游國恩《離騷纂義》指出：“猶言纂亂之徒也。”鮮終：沒有好下場、很少有好下場。鮮，少；終，結果，下場。王逸《楚辭章句》分析說：“鮮，少也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“鮮終，謂少有得善其終也。”
浞（zhúo濁）：人名，即寒浞，相傳是后羿的相，因貪戀后羿之妻的美貌，勾結羿的家臣逢蒙把羿殺死，強占了他的妻子。王逸《楚辭章句》分析說：“浞，寒浞，羿相也。”貪：貪取，霸占??????????????????????????????????????????????????????????????。厥家：他的家室，即指后羿的妻子純狐。厥，與其同義；家，家室，妻室。王逸《楚辭章句》分析說：“婦謂之家。言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂畋獵，不恤民事，信任寒浞，使為國相。浞行媚于內，施賂于外，樹之詐愚而專其權勢。羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪取其家，以為己妻。”王逸《楚辭章句》分析說：“言浞娶于純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。”
澆（ào傲）：通奡（ào傲），人名，過澆，寒浞之子。王逸《楚辭章句》分析說：“澆，寒浞子也。”被服：即披服，引申為具有、依仗的意思。游國恩《離騷纂義》指出：“力之在身，猶衣之被體，故以被服言之。”強圉（yǔ語）：強暴有力。王逸《楚辭章句》分析說：“強圉，多力也。”游國恩《離騷纂義》指出：“澆絕有力，故云被服強圉。……被服強圉者，猶云負此絕人之力也。”本句的意思是說寒澆自持身強體壯。
縱欲：放縱情欲。王逸《楚辭章句》分析說：“縱，放也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“縱欲，如淫于女岐之類。”不忍：無節制、過度的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“不忍其慾。”戴震《屈原賦注》指出：“不忍，謂不能自止其欲也。”
日：整天、每日、天天。自忘：得意忘形、忘乎所以的意思。王船山《楚辭通釋》說：“自忘，忘其身之危也。”游國恩《離騷纂義》指出：“康娛自忘，即上文康娛自縱之意。”
厥首：他的頭顱，指澆的頭。王逸《楚辭章句》分析說：“首，頭也。”用夫：因而。顛隕：墜落、落地。王逸《楚辭章句》分析說：“自上下曰顛。隕，墜也。言澆既滅殺夏后相，安居無憂，日作淫樂，忘其過惡，卒為相子少康所誅，其頭顛隕而墜地。自此以上，羿澆寒浞之事，皆見于《左氏傳》。”
夏桀：夏代亡國的暴君。王逸《楚辭章句》分析說：“桀，夏之亡王也。”常違：違背常理、反常。朱熹《楚辭集注》指出：“違，背也，言背道也。”
遂焉：終然，終于。遂，竟。逢殃：遭遇禍殃。據《史記?夏本紀》載，夏桀被商湯放逐于南巢（今安徽巢縣附近），因而亡國。王逸《楚辭章句》分析說：“殃，咎也。言夏桀上背于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅。”朱熹《楚辭集注》指出：“逢殃，為湯所放也。”游國恩《離騷纂義》指出：“遂焉逢殃者，言畢竟遭放代之咎也。文義與上文終然殀乎羽之野同。”
后辛：商紂王。后，君；辛，紂名。紂是謚號??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“后，君也；辛，殷之亡王紂名也。”之：使用。菹醢（zūhǎi祖海）：古代一種酷刑，把人剁成肉醬，這里用來指紂王殘殺比干梅伯之事。王逸《楚辭章句》分析說：“紂……殺比干剖其心……”
殷宗：殷代的宗祀，即商朝。用而：同用夫，因之，因而。錢杲之《離騷集傳》指出：“用，猶以也。”不長：不長久。王逸《楚辭章句》分析說：“言紂為無道，殺比干，醢梅伯，武王杖黃鉞，行天罰，殷宗遂絕，不得長久也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“殷宗以此遂絕，不長久。”
湯禹：指商湯和夏禹。儼（yǎn演）：嚴肅、認真、小心謹慎的意思。王船山《楚辭通釋》說：“儼，莊恪也。”祗（zhī枝）：恭敬。祗敬，恭恭敬敬。王逸《楚辭章句》分析說：“祗，敬也。”
周：指周代文王、武王等君主。王逸《楚辭章句》分析說：“周，周家也。”論道：談論治國之道。朱熹《楚辭集注》指出：“講論道義。”莫差：沒有差錯。王逸《楚辭章句》分析說：“差，過也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“莫差，無差失也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“莫差，謂講論治道而無有一毫之差錯也。”
舉賢：選拔、推薦賢才。授能：授權、重用有才能的人。王逸《楚辭章句》分析說：“言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右。”
循：遵循，遵守。繩墨：規矩、法度。頗：偏差、錯誤。王逸《楚辭章句》分析說：“頗，傾也。言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右，行用先圣法度，無有傾失，故能綏萬國安天下。”朱熹《楚辭集注》指出：“舉賢才，遵法度，而無偏頗。”
皇天：上天。私阿：偏私，偏袒。王逸《楚辭章句》分析說：“竊愛為私，所私為阿。”錢杲之《離騷集傳》指出：“偏愛為私，徇私為阿。”
民德：人的品德。錯：同“措”，設置，安排。王逸《楚辭章句》分析說：“錯，置也。”游國恩《離騷纂義》指出：“錯者，猶布置安排之謂。”輔：扶助、輔佐。王逸《楚辭章句》分析說：“輔，佐也。言皇天神明，無所私阿，觀萬民之中有道德者，因置以為君，使賢能輔佐，以成其志。故桀為無道傳與湯，紂為淫傳與文王。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋二語只言有德之君，天必從而助之，俾其國祚綿延。上文禹湯文武，下文之圣哲是也。言外有不道之君，必不能久享其國之意，如上云逢殃之桀，覆宗之紂是也。”
維：同唯，唯獨，只有。汪瑗《楚辭集解》指出：“維，獨也。”圣哲：指古代有德有才的帝王??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“哲，智也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“圣哲以人而言。”茂行：盛德廣大的行為。王逸《楚辭章句》分析說：“茂，盛也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“茂行，美行也。”
茍得：才能夠。錢杲之《離騷集傳》指出：“茍，猶庶幾也。”王船山《楚辭通釋》說：“茍，乃也。”用：享用，享有。汪瑗《楚辭集解》指出：“用，猶有也。”游國恩《離騷纂義》指出：“用，猶言享有也……蓋言有茂行之圣哲，乃真能享有天下也。”下土：國土，即天下。王逸《楚辭章句》分析說：“下土，謂天下也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“下土，下土之人也。”
瞻前：觀察前世。王逸《楚辭章句》分析說：“瞻，觀也。”顧后：預瞻后世。王逸《楚辭章句》分析說：“顧，視也。”朱熹《楚辭集注》指出：“前謂往昔之是非，后謂將來之成敗。言瞻前顧后，則人事之變盡矣。”錢杲之《離騷集傳》指出：“前謂古也，后謂今也。”
相（xiàng象）觀：觀察、了解的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“相，視也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“相，亦觀也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“相者，視之審也。觀者，視之周也。”計極：衡量事物的標準。計，計算，衡量；極，終極，標準，準則。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“極，標準也。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋計極者，及極計。……猶言極則。此承上言，覽察往古興亡之事，以推斷成敗之極則。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言前觀湯禹之所以興，顧視桀紂之所以亡，足以觀察萬民忠佞之謀，窮其真偽也。”
非義：這里指不義，無義之人。用：為、做的意思。
非善：不善，不善之人。服：行、做的意思。朱熹《楚辭集注》指出：“唯義可，唯善為可行也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“義乃可用于世，善乃可服于人，古今必然。”王逸《楚辭章句》考辨說：“服，服事也。言世之人臣，誰有不行仁義而可任用，誰有不行信善而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成。”
阽（diàn電）：瀕臨危險。這里是使動用法，使……臨近危險。王逸《楚辭章句》分析說：“阽，猶危也。”危死：面臨死亡的危險，這里指險些死去，幾乎死去。朱熹《楚辭集注》指出：“危死，言幾死也。”
覽：回想、回顧的意思。余初：我最初的志向。初，初衷，本心。汪瑗《楚辭集解》指出：“初，初志也??????????????????????????????????????????????????????????????。言雖阽余身而置于險難之中，死亡之地，然反觀內察其己之初志，適得吾心之所善，而終未嘗有一毫怨恨之悔意也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言己正言危行，身將死亡，尚觀初世伏節之賢士，我志所樂，不悔恨也。”
量（liáng涼）：測量，度量。王逸《楚辭章句》分析說：“量，度也。”鑿：木工所鑿的孔，器物上的穿孔，俗稱榫（sǔn筍）眼。正：削正、做好。王逸《楚辭章句》分析說：“正，方也。”朱熹《楚辭集注》指出：“正，謂審其正而納之也。”枘（rùi銳）：木楔、榫頭的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“枘所以充鑿，言工不量度其鑿，而方正其枘，則物不固而不破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被罪過而身殆也。”
前修：前代賢人。王逸《楚辭章句》分析說：“言工不量度其鑿而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被罪過，而身殆矣。自前世修名之人，以獲菹醢，龍逢、梅伯諸人是也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“前修指往古之忠臣義士也。”
曾：同“增”，愈加、不斷的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“曾，累也。”游國恩《離騷纂義》指出：“曾作層，重累不己之意。”歔欷（xūxī虛希）：哭泣的聲音。王逸《楚辭章句》分析說：“歔欷，哀泣之聲也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“歔欷，短息也。”戴震《屈原賦注》指出：“歔欷，悲者口鼻出氣。”郁邑：煩惱、煩憂、苦悶。王逸《楚辭章句》分析說：“郁邑，憂也。”
時之不當：生不逢時。王逸《楚辭章句》分析說：“自哀生不當舉賢之時，而值菹醢之世也。”
茹蕙：柔軟的香草。王逸《楚辭章句》分析說：“茹，柔耎（軟）也。”
霑：即沾（zhān占），浸濕。王逸《楚辭章句》分析說：“霑，濡（rú如）也。”襟：衣襟。這里指衣的前襟，即胸襟。浪浪（láng狼）：水流不止的樣子，這里比喻淚流不止。王逸《楚辭章句》分析說：“浪浪，流貌也。”游國恩《離騷纂義》指出：“浪浪與悢悢同。……此承上言生不逢時，故不禁哀感涕泣，漣洏而不能自已也。”
敷（fū夫）衽（rèn認）：鋪開衣襟。敷，鋪開。衽，衣襟，指長袍前下擺。王逸《楚辭章句》分析說：“敷，布也。衽，衣前也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“衽，衣衽，掩裳際者，跪則敷布于左右。”陳辭：指上文中向重華陳述己志。錢杲之《離騷集傳》指出：“陳詞，即上所陳于重華之詞。”
耿：光明、明亮的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“耿，明也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“耿，光也。”戴震《屈原賦注》指出：“耿，猶昭也。”王逸《楚辭章句》分析說：“論說治道明白也??????????????????????????????????????????????????????????????。”中正：正道。王逸《楚辭章句》分析說：“言己上睹禹湯文王修德以興，下見羿澆桀紂行惡以亡，中知龍逢比干執履忠直，身以菹醢，乃長跪布衽，俯首自念，仰訴于天，則中心曉明，得此中正之道。精合真人，神與化游。故設乘云駕龍，周歷天下，以慰己情，緩憂思也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“中正，理之不偏邪者。”這里比喻自己因得圣人之道而心里明亮。
駟（sì四）：古代權貴用四匹馬拉車，四匹馬為駟。這里作動詞用，駕的意思。汪瑗《楚辭集解》指出：“駟，猶乘也。”玉虬（qiú求）：佩戴玉飾的一種無角的龍。駟玉虬是以玉虬為馬。王逸《楚辭章句》分析說：“有角曰龍，無角曰虬。”王船山《楚辭通釋》說：“玉虬，白龍。”鹥（yì義）：鳳凰的別稱。
溘（kè克）：突然的意思。游國恩《離騷纂義》指出：“此溘字亦形容上征之速。”埃風：帶有塵埃的大風。王逸《楚辭章句》分析說：“埃，塵也。言我設往行游，將乘玉虬，駕鳳車，掩塵埃而上征去。離世俗遠群小也。”上征：飛上天。征，飛。朱熹《楚辭集注》指出：“……埃風忽起，而余遂乘龍跨鳳以上征也。然此以下，多假托之詞，非實有是物與是事也。”游國恩《離騷纂義》指出：“溘埃風余上征者，蓋亦倒句，言余霎時飚舉，隨埃風而上征于天也。……此下大抵皆想象之詞。”
發軔（rèn刃）：打開車閘，啟程的意思。發，舉起，打開。軔，停車時用來阻止車輪轉動的木頭，行車時先把軔移開，所以“發軔”引申為動身、啟程的意思。蒼梧：山名，在今湖南省寧遠縣東南，傳說是舜帝葬的地方，即九嶷山。
縣圃：即懸圃，神話傳說中的地名，在昆侖上。縣，通“懸”。王逸《楚辭章句》分析說：“縣圃，神山也。在昆侖之上。《淮南子》曰：昆侖、縣圃，維乃通天。言己朝發帝舜之居，夕至縣圃之山，受道圣王，而登神明之山。”
少留：稍事休息。靈瑣：指神境的大門。靈，神靈。瑣，門扇上雕刻的花紋，代指門。王逸《楚辭章句》分析說：“靈，神之所在也。瑣，門有青瑣也。言未得入門，故欲小住門外。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“《山海經》曰，昆侖山帝之下都，面有九門百神之所在，今先經過昆侖之縣圃，仙人所居，擬暫留駐，而時已晚，恐稽其曼曼修遠之程途，而不能上下求索耳。……唯屈子為此想象之詞，所言者神靈之居，宜讀靈如字。”
忽忽：匆匆、很快的意思。
羲（xī希）和：神話傳說中的人物，給太陽駕車的人。王逸《楚辭章句》分析說：“羲和，日御也。”弭（mǐ米）節：緩行。弭，停止??????????????????????????????????????????????????????????????。節，鞭、車行的節度，即速度。王逸《楚辭章句》分析說：“弭，按也。按節，徐步也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“弭，止也。節，行車進退之節。”
崦嵫（yānzī煙茲）：神話中的山名，傳說中的太陽落山的地方。王逸《楚辭章句》分析說：“崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。”迫：迫近，接近。王逸《楚辭章句》分析說：“迫，附也。……欲令日御按節徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時遇賢君也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“言使望日所入之山而弗附近，日薄崦嵫，是忽忽暮矣，故屈子令日御勿邃薄之，冀稍延景光，以便上下求索也。”
曼曼：同漫漫，長遠、遙遠的樣子，形容道路漫長。修遠：長遠。修，長。王逸《楚辭章句》分析說：“修，長也。”
上下：上下左右，到處。求索：尋找，尋求。即尋求真理、答案，比喻尋求賢君。王逸《楚辭章句》分析說：“言天地廣大，其路曼曼，遠而且長，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。”朱熹《楚辭集注》指出：“求索，求賢君也。”
飲（yìn印）：給牲畜水喝，這里是使動用法，讓……喝水的意思。馬：這里用馬代指座駕，指上文提到的駕鳳車的玉虬。咸池：神話中太陽出來時洗澡的天池。王逸《楚辭章句》分析說：“咸池，日浴池也。”王逸《楚辭章句》分析說：“咸池，星名，蓋天池也。”
總：系結，打結，系上。王逸《楚辭章句》分析說：“總，結也。”轡（pèi配）：指虬、鹥身上的韁繩。扶桑：神話中的一種樹名，長在日出的東方。王逸《楚辭章句》分析說：“扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出旸谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始將行，是謂胐明。言我乃往至東極之野，飲馬于咸池，與日俱浴，以潔己身。結我車轡，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽高大也。”
若木：神話傳說中的一種樹，據說生長在日落的西方。王逸《楚辭章句》分析說：“若木在昆侖西極，其華照下地。”拂日：拂拭太陽，使它更加明亮。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“拂日者，拭之使益明也。……言但使羲和弭節，尚恐其行難緩，故又身就日所浴所出之處，而拂拭其光。”屈原復注：“日夕無光，拂拭之使明也。”
聊：暫且，姑且。王逸《楚辭章句》分析說：“聊，且也。”逍遙：悠然自得，用來形容無所拘束，從容自得的樣子。王逸《楚辭章句》分析說：“逍遙，相羊，皆游也。”游國恩《離騷纂義》指出：“逍遙相樣，皆從容自得之貌，言既使日倒行，則時光未促，可以從容不迫，以求索也。”相羊：徘徊逗留的意思，同徜徉（chángyáng常陽）。洪興祖《楚辭補注》認為：“相羊，猶徘徊也。”
望舒：神話傳說中給月亮駕車的人。王逸《楚辭章句》分析說：“望舒，月御也。”先驅：先鋒，開路先鋒??????????????????????????????????????????????????????????????。洪興祖《楚辭補注》認為：“《史記?周本紀》云，百夫荷罕旗以先驅，顏師古云，先驅，導路也。李善云，先驅，前驅也。”
飛廉：神話傳說中的風神。王逸《楚辭章句》分析說：“飛廉，風伯也。風為號令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驅求賢，使風伯奉君命于后，以告百姓。飛廉、風伯，神名也。或曰，駕乘龍云，必假疾風之力，使奔屬于后也。”奔屬（zhǔ主）：跟隨在后面奔跑。錢杲之《離騷集傳》指出：“奔屬，奔而相連屬也。”王船山《楚辭通釋》說：“奔屬，疾趨相連屬也。”
鸞（luán欒）皇：鸞鳥鳳凰。錢杲之《離騷集傳》指出：“鸞皇，亦鸞之雌也。”先戒：先行警戒，在前面警戒開道。汪瑗《楚辭集解》指出：“戒謂戒嚴其道，先戒猶先驅也。”
雷師：神話傳說中的雷神。洪興祖《楚辭補注》認為：“《春秋合誠圖》云，軒轅主雷雨之神。”錢杲之《離騷集傳》指出：“雷師，雷神也。……雷師主號令……”未具：沒有準備好。王逸《楚辭章句》分析說：“雷為諸侯，以興于君。言己使仁智之士如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠惰，告我嚴裝未具。”汪瑗《楚辭集解》指出：“具，備也，指車架而言。告以未具，正言其將具而尚未具，非不備之謂也。”王船山《楚辭通釋》說：“雷師未具，其言其情之迫也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“具，備也。使鳳之佐匹前戒，而雷師猶謂使未備，故又使鳳鳥親行而諸神畢至也。”游國恩《離騷纂義》指出：“必以雷師言者，為號令一發，即便啟行。今雷師告以未具，意若曰，行裝尚未部署停當，且稍待耳。此文章之頓挫，非有托辭阻止之意也。”
鳳鳥：總指上文的鹥和鸞鳥等靈鳥。朱熹《楚辭集注》認為：“鳳，靈鳥也。”飛騰：飛馳。汪瑗《楚辭集解》指出：“騰，飛之速也。”
繼之以日夜：夜以繼日，日夜兼程。王逸《楚辭章句》考辨說：“言我使鳳鳥明智之士飛行天下，以求同志，續以日夜冀相逢遇也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“因雷師告之以未具，故復使鳳鳥飛騰以催促也。繼之以日夜，謂使鳳鳥日夜并進也。”
飄風：旋風，回風。王逸《楚辭章句》考辨說：“回風為飄，飄風，無常之風，以興邪惡之眾也。屯其相離，言不與己和合也。”屯其相離（lì麗）：聚合附著之義。屯，聚合。離，附著的意思。王船山《楚辭通釋》說：“屯，聚也。離，麗也，附也。”游國恩《離騷纂義》指出：“飄風屯其相離者，謂上征于天，天高風急，聚于太空，緊相追逐，如附麗于車架然也。”
帥：通“率”，率領的意思。汪瑗《楚辭集解》指出：“帥，統而帥之也。蓋飄風起而云霓為所驅逐，若有帥之者，雖為寓，亦自有意。”云霓（ní泥）：彩虹，一種雨后的自然現象，是由日光折射雨點而形成的一種云氣。王逸《楚辭章句》考辨說：“云霓，惡氣也??????????????????????????????????????????????????????????????。以喻佞人。”洪興祖《楚辭補注》指出：“郭氏（郭璞）云，雄曰虹，謂明勝者；雌曰霓，謂暗微者。虹者，陰陽交會之氣，云薄漏日，日照雨滴，則虹生。”御：迎接的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“御，迎也。言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事君，反見邪惡之人相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來迎，欲使我變節以隨之也。”
紛總總：指云霓越聚越多的樣子。王逸《楚辭章句》考辨說：“紛，盛多貌，總總，猶僔僔，聚貌。”離合：忽離忽合，聚散不定的樣子。這里用來形容云霓在旋風中流動多變。
斑陸離：色彩斑斕、光怪炫目的樣子。這里是用來形容云霓的五彩繽紛、光亮炫目。錢杲之《離騷集傳》指出：“陸離，光耀也。或離或合，或上或下，言儀從之盛。”游國恩《離騷纂義》指出：“陸離與斑義同，皆紛亂錯雜也之意。”上下：上上下下、忽高忽低。
帝閽（hūn昏）：為天帝守門的人。閽，守門的人。王逸《楚辭章句》考辨說：“帝，謂天帝。閽，主門者也。”開關：開門。關，這里指用來閂門的門栓。
閶闔（chānghé昌和）：天門。王逸《楚辭章句》考辨說：“閶闔，天門也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開關，又倚天門望而拒我，使我不得入也。”朱熹《楚辭集注》認為：“令帝閽開門，將入見帝，更陳己志。而閽不肯開，反倚其門望而拒我，使不得入，蓋求大君而不遇之比也。”
時：時光、時日、天時的意思。曖曖（ài愛）：昏暗不明的樣子。王逸《楚辭章句》考辨說：“曖曖，昏昧貌。”洪興祖《楚辭補注》指出：“曖，日不明也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“曖曖，則終日暮也。”罷：結束、完結的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“罷，極也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“將罷，謂日昏暮，人將罷散也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“將罷，意不欲前也。”游國恩《離騷纂義》指出：“罷當從《章句》訓為極，將罷，猶云將盡，不以精力疲困言。”
結幽蘭：綁好用幽蘭做的飾物的佩帶。延佇：呆呆地站立，不忍離開的意思。朱熹《楚辭集注》認為：“言以芳香自潔，而無所趨向也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“延，遲緩也。佇，久立也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“延引佇立。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“司閽者雖未顯然見拒，而其意莫不相親，故延佇而不入也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言世時世昏昧，無有明君。周行罷極，不遇賢士，故結芳草，長立有還意。”
世溷（hùn混）濁：時世混亂惡濁。王逸《楚辭章句》分析說：“溷，亂也。濁，貪也??????????????????????????????????????????????????????????????。”游國恩《離騷纂義》指出：“世者，謂當時人世。”不分：善惡不分，美丑無別。汪瑗《楚辭集解》指出：“不分，猶言無別也。”游國恩《離騷纂義》指出：“不分，言溷濁不清。”
蔽美：掩蔽美好的東西，這里指壓制賢良。王逸《楚辭章句》分析說：“言時世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。”朱熹《楚辭集注》指出：“既不得入天門，以見上帝，于是嘆息世之溷濁而嫉妒。蓋其意若曰，不意天門之下，亦復如此，于是去而它適也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“言己延佇躊躇者，深惡世俗，欲去之。”汪瑗《楚辭集解》指出：“蔽美，猶言蔽賢也。”游國恩《離騷纂義》指出：“前七章設言上征帝所，而終于不得入見，徙跂立鵠候于門外，此虛境也。”嫉妒：嫉妒有才能的人。
白水：神話中的河流名，發源于昆侖山，傳說飲其水后人將不死。王逸《楚辭章句》分析說：“《淮南子》曰，白水出昆侖之山，飲之不死。”游國恩《離騷纂義》指出：“白水，……乃神話水名，不必鑿指為河水也。”
閬風：神話中的地名，在昆侖山上。王逸《楚辭章句》分析說：“閬風，山名，在昆侖之上。”游國恩《離騷纂義》指出：“《淮南》原有縣圃閬風，則當分而為二明矣。”紲（xiè謝）馬：系（jì計），拴馬。紲，系、拴的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“紲，系也。言己見中國溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車系馬，而留止也。”
反顧：回頭看。
高丘：即閬風，一說指楚國的山名。王逸《楚辭章句》分析說：“楚有高丘之山。”汪瑗《楚辭集解》指出：“丘，土之高者，故曰高丘。……自反顧二字觀之，則又似指楚也。”聞一多《楚辭解詁》認為：“案本書他篇指稱高丘者，如‘哀高丘之赤岸兮，遂沒身而不反’——《七諫?哀命篇》，‘聲哀哀而懷高丘兮，心愁愁而思舊邦。’——《九嘆?逢紛篇》……并謂高丘為楚山名。《文選?高唐賦》神女曰‘妾在巫山之陽，高丘之岨’，此尤高丘為楚山名之確證。”王逸《楚辭章句》考辨說：“楚有高丘之山，女以喻臣，言己雖去，意不能已，猶復顧念楚國無有賢臣，心為之悲而流涕也。或云，高丘，閬風山上也。……舊說：高丘，楚地名也。”女：神女，比喻能了解屈原思想的賢君。王逸《楚辭章句》分析說：“無女，喻無與己同心也。”朱熹《楚辭集注》指出：“女，神女，蓋以比賢君也。于此又無所遇，故下章欲游春宮，求慮妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也。”
溘：忽然。王逸《楚辭章句》分析說：“溘，奄也。”“溘吾”即“吾溘”。春宮：神話中東方春神的仙宮。王逸《楚辭章句》分析說：“春宮，東方青帝舍也。”
瓊枝：玉樹枝條。汪瑗《楚辭集解》指出：“瓊枝，玉樹之枝也。”下文“折瓊枝以為羞”即申此義。繼佩：修補佩飾。繼，續，接。王逸《楚辭章句》分析說：“繼，續也。言己行游，奄然至于青帝之舍，觀萬物始生，皆出于仁，復折瓊枝以續佩，守仁行義，志彌固也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“瓊樹之枝，折之以繼續于己所佩，蓋將詒人??????????????????????????????????????????????????????????????。”汪瑗《楚辭集解》指出：“謂采取玉樹之枝，紉續以為佩飾，而詒神女，以通其好也。”
及：趁。榮華：盛開的花。草本植物開的花叫榮；木本植物開的花叫華。汪瑗《楚辭集解》指出：“榮華，草木之英也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“榮華，喻顏色也。”落：凋落，枯萎。
相（xiàng象）：尋找、物色的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“相，視也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“相，審視也。”下女：相對高丘而言，指下文的宓妃、佚女和二姚等人。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“下女，指下宓妃諸人，對高丘言，故曰下。”聞一多《楚辭解詁》認為：“下女者，為慮妃、簡狄及有虞二姚，此皆人神，對帝宮高丘二天神言之，故曰下女耳。”詒（yí儀）：同“貽”，贈給。王逸《楚辭章句》分析說：“詒，遺也。言己既修行仁義，冀得同志，愿及年德盛時，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。”游國恩《離騷纂義》指出：“詒者，貽贈。本書屢見。”
豐隆：傳說中的云神。王逸《楚辭章句》分析說：“豐隆，云師，一曰雷師。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“豐隆，云師。使之求者，以云行最疾也。”
宓（mì密）妃：傳說中古帝伏羲之女，因溺死于洛水而成為洛神。王逸《楚辭章句》分析說：“宓妃，神女。言我令雷師豐隆乘云周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也。”所在：所居住的地方。汪瑗《楚辭集解》指出：“所在，所居也。”戴震《屈原賦注》指出：“所在，謂其地也。”
佩 ：佩帶。結言：指訂約，本句的意思是說把自己的佩帶作為訂婚的信物。
蹇修：詩中虛構的人名，一說是楚人對媒人的專稱。朱熹《楚辭集注》指出：“蹇修，人名。”汪瑗《楚辭集解》指出：“蹇修，博蹇好修之人。設為此名耳，蓋媒妁之別名也。”戴震《屈原賦注》指出：“蹇修，媒之美稱。”理：媒，做媒的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“理，分理，述禮意也。言己既見宓妃，則解我佩帶之玉結言語，使古賢蹇修而為媒理也。伏羲時敦樸，故使其臣也。”朱熹《楚辭集注》指出：“理，為媒以通詞理也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“理，媒使也。”
紛總總：指宓妃情緒迷亂、意思不明朗。王逸《楚辭章句》考辨說：“言蹇修既持其佩帶通言，而讒人復相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見距絕，言所居深僻難遷徙也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“神女之意，始猶離合未定。”離合：忽離忽合，若即若離，捉摸不定。
緯P135_1933.jpg（wěihuà偉畫）：乖戾不合。王逸《楚辭章句》分析說：“緯P135_1933.jpg，乖戾也。”難遷：難以改變，轉變。王逸《楚辭章句》分析說：“遷，徙也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“遷，變也??????????????????????????????????????????????????????????????。”
次：停留，住宿。王逸《楚辭章句》分析說：“次，舍也。再宿為信，過信為次。”窮石：神話中的地名。相傳羿的國土在這里，本句暗指宓妃與后羿偷情。
濯（zhuó濁）發：洗頭發。濯，洗滌，沐洗。洧（wěi偉）盤：神話中的河流名，發源于崦嵫山。王逸《楚辭章句》分析說：“洧盤，水名。《禹大傳》曰，洧盤綴水出崦嵫山，言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤之水，遁世隱居不肯仕也。”
保：持、倚仗、依靠。厥美：其美，指宓妃的美貌。厥，其。汪瑗《楚辭集解》指出：“保厥美謂宓妃自守其顏色之美也。”驕傲：自高自大、瞧不起別人。王逸《楚辭章句》分析說：“倨簡曰驕，侮慢曰傲。”
康：安康。王逸《楚辭章句》考辨說：“康，安也，言宓妃用志高遠保守美德，驕敖侮慢，日自娛樂以游戲，無有事君之意也。”淫游：肆意游樂。錢杲之《離騷集傳》指出：“淫，猶恣也。”
信美：確實漂亮。無禮：不合禮法，指宓妃驕傲淫游，不守規矩，行為不正。游國恩《離騷纂義》指出：“無禮，指驕傲淫游言。諸家多一位無事之君之禮，非是。”
來：語詞，招呼從者之詞。游國恩《離騷纂義》指出：“來者，猶云歸去來也，與上文來吾道夫先路之來略異。”違棄：違背初衷而拋棄。王逸《楚辭章句》分析說：“違，去也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“違者，去其地也。棄者，舍其人也。”改求：另找，另求別人。王逸《楚辭章句》分析說：“改，更也。言宓妃雖信有美德，傲驕無禮，不可與共事君。雖來復棄去，而更求賢良也。”朱熹《楚辭集注》指出：“言宓妃驕傲淫游，雖美麗不循禮法，故棄去而改求也。”
覽相觀：三字同義，看的意思。王逸《楚辭章句》考辨說：“言我乃復往觀四極，周流求賢，然后乃來下也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“覽，視之速也；相，視之神也；觀，視之遍也。重言之也。”王船山《楚辭通釋》說：“覽也，相也，觀也，重疊言者，明旁求之不止也。”四極：四方極遠的地方。一說為天四邊的盡頭。朱熹《楚辭集注》指出：“四極，四方極遠之地。”游國恩《離騷纂義》指出：“此云四極，蓋天之四極也。”
周流：周游、遍游，遍行。汪瑗《楚辭集解》指出：“周流，遍游也。天謂天上也；下謂世間也。前言扣帝閽、登閬風、游春宮，皆指天帝神女而言，故曰周流乎天也。周流乎天既無所得，而復下求于世，所謂上下求索是也。”
瑤臺：用美玉砌成的高臺，指華麗的建筑??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“石次玉曰瑤。”偃（yǎn演）蹇：高聳的樣子。王逸《楚辭章句》分析說：“偃蹇，高貌。”游國恩《離騷纂義》指出：“偃蹇字本書屢見，下文何瓊佩之偃蹇，注云，眾盛貌。《九歌?東皇太一》，靈偃蹇兮姣服，注云，舞貌。此獨以為高貌，蓋亦各從其義爾。”
有娀（sōng松）：古代傳說中的國名。王逸《楚辭章句》分析說：“有娀，國名。”佚（yì益）女：美女，指有娀氏的女兒簡狄。傳說有娀國有兩個美女都住在高臺之上，年長的叫簡狄，嫁給帝嚳為妃，生契。契，為商朝始祖。王逸《楚辭章句》分析說：“佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配圣帝，生賢子，以諭貞賢也。《詩》曰：有娀方將，帝立子生商。”《呂氏春秋》曰：“有娀氏有美女，為之高臺而飲食之。言己望見瑤臺高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。”
鴆（zhèn振）：鳥名。傳說其羽毛有毒，用其泡的酒可以毒死人。王逸《楚辭章句》分析說：“鴆，運日也。羽有毒，可殺人，以喻讒佞賊害人也。言我使鴆鳥為媒，以求簡狄，其性讒賊，不可信用，還詐告我言不好也。”
以不好：那個美女不好。
雄鳩：鳥名，一種喜歡叫的鳥。這里用來形容媒人語多無意。王逸《楚辭章句》分析說：“其性輕佻巧利，多語言而無要實，復不可信用也。”鳴逝：叫喚著飛去說媒。王逸《楚辭章句》分析說：“逝，往也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“鳴逝，鳴而逝也。”
惡（wù務）：厭惡，討厭。佻（tiāo挑）巧：輕薄花巧，輕浮不務實。王逸《楚辭章句》分析說：“佻，輕也。巧，利也。”
猶豫、狐疑：主意難定，疑惑不決。
適（shì示）：往，去到。王逸《楚辭章句》分析說：“適，往也。”不可：無媒自往，不合禮法，所以不可以這樣做。王逸《楚辭章句》分析說：“言己令鴆為媒，真心讒賊，以善為惡；又使雄鳩銜命而往，禮又不可，女當須媒，士必待介也。”
鳳皇：即鳳鳥，亦即玄鳥。郭沫若《屈原賦今譯》認為：“《天問》篇：‘簡狄在臺誥何宜？玄鳥致詒女何嘉？’《九章?思美人》：‘高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒。’玄鳥致詒即鳳皇受詒……知古代傳說中玄鳥實是鳳皇也。”聞一多《楚辭解詁》認為：“蓋玄鳥即鳳皇。……玄鳥者，燕也。”受詒（yí夷）：接受贈給的聘禮。意思是說鳳凰接受了高辛托付它送給簡狄的聘禮。詒，通“貽”，作名詞用，指饋贈的聘禮。“鳳皇受詒”有兩種不同的解釋，一是鳳皇受“高辛之詒”。朱熹《楚辭集注》指出：“鳳皇又己受高辛之道而來求之，故恐簡狄先為詒所得也。”一是鳳皇“受我之詒”。王逸《楚辭章句》分析說：“言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也??????????????????????????????????????????????????????????????。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“鳳皇受詒，則既獲良媒矣。而恐高辛玄鳥之詒，己在我先，又中輟也。”游國恩《離騷纂義》指出：“鳳皇受詒，乃承上言鳩鴆即均不可托以行媒之任，自往又非禮之所宜，故復令鳳皇受我之詒，而往求之。”
高辛：帝嚳即位后的稱號。王逸《楚辭章句》分析說：“高辛，帝嚳有天下號也。《帝系》曰，高辛氏為帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。”先我：先我娶到簡狄。
集：停留、居住。本是指鳥棲息在樹上。汪瑗《楚辭集解》指出：“遠集猶言遠去也。……或曰，集亦止也。”王逸《楚辭章句》分析說：“言己欲遠集它國。”無所止：無處可停靠，沒有安身之地。汪瑗《楚辭集解》指出：“止，居也。初止曰集，既集曰止。群居曰集，久居曰止。”
浮游：飄蕩、漫游。浮游逍遙即上文逍遙相羊的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“言己既求簡狄，復后高辛，欲遠集它方，又無所之，故曰游戲觀望以忘憂，用以自適也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“浮游逍遙，皆優游自適之意。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋此又承此言，有娀之佚女既不可求，遂又顧而之他，然以屢次圖謀之不遂，覺前路茫茫，殆無托足之所，姑且上下浮游，徜徉自適而已。浮游逍遙，即上逍遙徜徉之意。”
少康：夏后相的兒子，夏代的中興君主。王逸《楚辭章句》分析說：“少康，夏后相之子也。”未家：未成家、沒有妻室，即沒有結婚。錢杲之《離騷集傳》指出：“未家，未有室家也。少康未有家室，則二姚尚留，可得而求也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“未家，猶未娶也。”
留：留在家中，指二姚尚未出嫁，可以求愛。汪瑗《楚辭集解》指出：“留者，屈原謂及少康之未娶，欲有虞留止二姚以待己也。”有虞之二姚：有虞國國君姚思的兩個公主。相傳夏后相被寒澆所殺。少康逃到有虞國，有虞國君將兩個女兒嫁給他，后少康滅了寒澆，恢復了夏的政權。有虞，上古國名，姚姓，舜的后代。二姚，指姚的兩個女兒。王逸《楚辭章句》分析說：“有虞，國名，姚姓，舜后也。昔寒浞使澆殺夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于綸……能布其德，以收夏眾遂誅滅澆，夏禹之舊績。”朱熹《楚辭集注》指出：“言既失簡狄，欲適遠方，又無所向，故愿及少康未娶于有虞之時，留此二姚也。”
理弱而媒拙：媒人口才笨拙。理、媒，均指媒人。王逸《楚辭章句》分析說：“弱，劣也。拙，鈍也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“理，媒之別名也。”
導言：指媒人傳導雙方的意見和信息，這里指傳遞屈原心里的話。不固：不可靠，不牢靠。汪瑗《楚辭集解》指出：“導言不固，蓋媒理者，所以傳達二家之言以成二姓之婚者也。今才質拙弱，則不長于言詞，而不能固結二家之好合矣。或曰，不固謂媒理所導言詞之不堅固，亦通。”游國恩《離騷纂義》指出：“導言不固者，謂媒理引導作合之言不能堅固也??????????????????????????????????????????????????????????????。固字對弱拙言，意謂媒理無精明強干之才，恐終難以成事也。”
稱：稱揚，舉。王逸《楚辭章句》分析說：“稱，舉也。再言世溷濁者，懷襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人。”
閨中：舊時用來稱少女的居室。王逸《楚辭章句》分析說：“小門謂之閨。”閨中特指女子住的房間。這里兼有雙重意義，既是總指上述諸美女的住處，又暗指楚宮廷。邃（sùi遂）遠：深遠，表示不可接近。王逸《楚辭章句》分析說：“邃，深也。”
哲王：賢明的君王，這里指楚王。王逸《楚辭章句》分析說：“哲，智也。”游國恩《離騷纂義》指出：“哲王當系指頃襄王。”寤：通“悟”，覺悟，醒悟。王逸《楚辭章句》分析說：“寤，覺也。”
懷朕情：是“朕懷情”的倒裝，意思是我滿懷忠貞之情。不發：無處抒發、表現。
焉能：怎么能，安能。終古：終生，永遠。王逸《楚辭章句》分析說：“言我懷忠信之情，不得發用，安能久與此暗亂之君，終古而居乎？欲復去也。”朱熹《楚辭集注》指出：“終古者，古之所修，謂來日之無窮也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“所謂終古，是舉己之終而言，猶曰終身云耳。言此惡欲不能與之終身常久而處也。”戴震《屈原賦注》指出：“哲王不遇，能與溷濁之世久居乎？”游國恩《離騷纂義》指出：“終古之義，即《涉江》所謂重昏而終身也。”
索：取，拿。王逸《楚辭章句》分析說：“索，取也。”藑（qióng瓊）茅：傳說中的一種靈草，可以用來占卜。王逸《楚辭章句》分析說：“藑茅，靈草也。”游國恩《離騷纂義》指出：“藑茅……草卜之具也。”以：與。戴震《屈原賦注》指出：“以猶與也，語之轉。”筳（tíng停）：草莖，占卦用的草莖。王逸《楚辭章句》分析說：“筳，小折竹也。”篿（zhuān專）：圓形的竹器。古代一種占卜的名稱。王逸《楚辭章句》分析說：“楚人名結草折竹以卜曰篿。”按，細審文義，篿似不宜作卜法。筳與篿是平行詞，疑筳、篿都是竹類的卜具。上言藑茅，是指藑茅占卜的茅卜法；下言筳篿，似指用筳、篿之類的竹類占卜的另一卜法。游國恩《離騷纂義》指出：“筳篿當是竹片之類，竹卜之具也。”
靈氛：傳說中的神巫。楚人叫巫為靈，氛是名字。王逸《楚辭章句》分析說：“靈氛，古明占吉兇者。”汪瑗《楚辭集解》指出：“靈氛，巫祝之稱，或古有是號，或楚俗之言，或屈子設為此名，今無所考也。此二句屈子自敘命占之詞也。”游國恩《離騷纂義》指出：“靈氛亦猶女嬃蹇修之類，皆寓言人名。”占（zhān沾）：占卜，算卦。看卦兆判斷吉兇福禍。
曰：說。主語是靈氛??????????????????????????????????????????????????????????????。汪瑗《楚辭集解》指出：“兩美以下四句，蓋占卜之兆詞，靈氛述之以告屈子者。”有的認為主語是屈原，兩美以下四句是問卜之詞。按，此四句與下文意思一致，不像是問卜之詞，應為靈氛占卜之兆詞。
兩美必合：雙方美好，指明君和賢臣。這里借男女雙方結合，比喻君臣雙方只要是賢者，必定會配合起來。朱熹《楚辭集注》指出：“兩美，蓋以男女俱美，比君臣俱賢也。”游國恩《離騷纂義》指出：“兩美，指屈子與其所欲求之女而言。”
信修：真正美好，確實美好。與上文“信姱”“信芳”“信美”同義。慕：莫念二字的誤合。游國恩《離騷纂義》指出：“慕字疑當從聞一多說，為莫念二字之誤合，與上文占為韻。二字意為兩美必能相合，孰有能好修而人莫念之？”
恖：古同“思”。九州：古代中國分為九州，這里泛指天下。博大：寬廣遼闊。博，大，廣。
是：此，此地，這里指楚國。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“是，指楚言。”有女：即有美女，屈原追求的對象，暗喻賢君。朱熹《楚辭集注》指出：“美女以比賢君。”
曰：主語仍是靈氛。洪興祖《楚辭補注》認為：“再舉靈氛之言也，甚言其可去也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“曰勉遠逝以下四句，此又靈氛因占兆之吉，復推其說，以勸屈子之詞，而決其遠游之志也。”王船山《楚辭通釋》說：“再言曰者，卜人申釋所占之義，謂原抱道懷才，求賢者自不能者。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“再言回者，叮嚀之辭。”
勉：勉勵、勸誡。遠逝：遠走高飛。逝，往，去。無狐疑：不要猶豫、不要遲疑。
求美：尋求美好的人。有的認為“求美”指追求美女。雖可以講通，但不一定符合屈原的本義。“美”字含有美男美女兩重意思。上文“兩美必合”已明白指出男女都美即可結合。朱熹《楚辭集注》指出：“求美以比求賢夫。”所以這里的“美”，應指美男，即美好的人。釋女：放棄你、舍棄你，拋棄你。釋，同舍，舍棄。女，通“汝”，指屈原。朱熹《楚辭集注》指出：“言天下之大，非獨楚有美女，但當遠逝而無疑，豈有美女求賢夫而舍汝者乎？”
何所：何處，什么地方。所，處。朱熹《楚辭集注》指出：“天子田獵之所也。”芳草：比喻美女，暗喻賢君。朱熹《楚辭集注》指出：“何所獨無芳草，即上章豈惟是有其女之意，又申言之而勉其行。”汪瑗《楚辭集解》指出：“芳草，比美女也。”
爾：你。汪瑗《楚辭集解》：“汝，爾皆靈氛，指屈原之詞也。”懷：迷戀，思戀。王逸《楚辭章句》：“懷，思也。”故宇：故居，故地。這里指楚國??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“宇，居也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“故宇，舊居也。”
世：指楚國的現實。游國恩《離騷纂義》指出：“世者，蓋謂屈子所居之世，即上所云故宇，非指楚國以外之世也。觀前世并舉而好朋，世溷濁而不分，及世溷濁而嫉賢，無一非指楚言者，可證此世字不當以舉世等語解之。”幽昧：昏暗、黑暗。汪瑗《楚辭集解》指出：“幽昧言世人昏暗于中而不能信也。”昡曜：惑亂，迷惑，本指日光強烈令人眼花，引申為眼花迷亂而看不清。王逸《楚辭章句》分析說：“昡曜，惑亂貌。”此句與上文“世溷濁而不分”意思大致相同。
余：我們，咱們。靈氛站在屈原一邊說話的語氣，與上文“孰云察余之中情”的“余”相同。游國恩《離騷纂義》指出：“余者，靈氛代屈子自稱也。……蓋靈氛既勸其遠逝無疑，因言楚國之上下昏暗。無有察其善惡者，正告以無可留之理也。”
民：人，人們，指一般人。王逸《楚辭章句》分析說：“言天下萬民。”好惡：愛好，憎惡，愛憎。
獨異：與眾不同。朱熹《楚辭集注》指出：“言人性固有不同，而黨人為尤甚為。”錢杲之《離騷集傳》指出：“凡民好惡不同，容有與我合者，唯此小人，相為朋黨獨異于眾。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“然其好惡，容或不齊，未有如楚人之舉國相似，獨異于民也。”
戶：家家戶戶，指小人、黨人們。服艾：佩帶艾草。服，佩帶。艾草，屈原心目中的惡草。錢杲之《離騷集傳》指出：“服，猶佩也。戶服，家家佩服之也。”艾，野艾，艾草，有怪味。盈要：插滿腰間。盈，滿。王逸《楚辭章句》分析說：“盈滿也。”要，同腰。
覽察：視察、觀察。王逸《楚辭章句》分析說：“察，視也。”未得：不能得出正確的結論。即良莠不辨。
珵：玉器、美玉。王逸《楚辭章句》分析說：“珵，美玉也。”當：鑒別，與上句“得”字相對。王逸《楚辭章句》分析說：“言時人無能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭，豈知玉之美惡乎？”游國恩《離騷纂義》指出：“二句若謂，覽察草木猶未得其當，覽察美玉豈能得其當乎？當猶宜也。”
蘇：取，拿。王逸《楚辭章句》分析說：“蘇，取也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“蘇，取草也。”戴震《屈原賦注》指出：“蘇，索也。”糞壤：糞土。王逸《楚辭章句》分析說：“壤，土也。”充：裝滿，充滿。王逸《楚辭章句》分析說：“充，猶滿也。”幃：香囊、香袋??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“幃，謂之幐。幐，香囊也。”幃與祎同。有的認為幃指單帳，恐不妥。
吉占：吉利的好卦，吉祥的卦兆。
巫咸：傳說中的古代神巫，名咸。王逸《楚辭章句》分析說：“巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。”王船山《楚辭通釋》說：“巫咸，神巫之通稱，楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而傳語焉。”按，巫咸與靈氛，都是神巫的通稱，是屈原假托的人物，借以傳達自己的思想感情。夕降：晚上從天下而降。降，降神。祀神一般都在晚上，故稱“夕降”。王逸《楚辭章句》分析說：“降，下也。言巫咸將夕從天來下。”
懷：揣著，帶著。椒：泛指香物。降神時焚椒，表示虔誠、恭敬。王逸《楚辭章句》分析說：“椒，香物，所以享神。”糈（xǔ許）：祭神用的精米，等于祭品。王逸《楚辭章句》分析說：“糈，精米，所以享神。”要：同邀，邀請，迎接祈求。王船山《楚辭通釋》說：“要，迎也。”
百神：泛指天上諸神。汪瑗《楚辭集解》指出：“百神謂天之群神，百者，概言其數之盛也。”翳：遮蔽，遮蓋，形容百神遮天蔽日自天降臨的盛況。王逸《楚辭章句》分析說：“翳，蔽也。”王船山《楚辭章句》指出：“翳，蔽空而下也。”備降：一齊降臨，一齊來到。汪瑗《楚辭集解》指出：“備降，猶言齊來也。”
九疑：指九疑山神，也就是九嶷山。王逸《楚辭章句》分析說：“九疑之神。”錢杲之《離騷集傳》指出：“九疑，九疑山之神也。”繽：紛紛起來。王逸《楚辭章句》分析說：“繽，盛也。”并迎：相迎、迎接。汪瑗《楚辭集解》指出：“并迎，猶言齊接也。謂天神來之盛，而已使土神接之盛也。”游國恩《離騷纂義》指出：“此二語詞偶爾意近，……為九疑山神紛紛然以迎迓百神……”
皇：同“煌”，光彩的意思。朱熹《楚辭集注》指出：“皇即謂百神。”可備參考。剡剡（yǎn演）：即閃閃。王逸《楚辭章句》分析說：“剡剡，光貌。”汪瑗《楚辭集解》指出：“剡剡，猶焰焰，輝光貌。”有人認為作仿佛解。王船山：“剡剡猶冉冉，仿佛之貌。”游國恩：“竊疑皇剡剡三字為一連綿詞。皇剡剡者，即恍惚惚也。其例如上文之紛總總、斑陸離，及《悲回風》篇之穆眇眇、莽芒芒……殆承上文恍惚見神之降，形容其揚靈之狀歟？”揚靈：顯示靈氣。王逸《楚辭章句》分析說：“揚其光靈。”王逸《楚辭章句》分析說：“靈，精誠也??????????????????????????????????????????????????????????????。”
吉故：吉利的故事，美好的故事，這里指下文所述明君識賢臣的故事。
曰：主語是巫咸。
勉升降：努力追求。上下：上下求索。洪興祖《楚辭補注》認為：“升降上下，猶所謂經營四荒、周流六漠耳。”朱熹《楚辭集注》指出：“升降上下，升而上天，下而至地也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“升降上下，謂周游列國，跋涉山水之勞也。”
榘矱（huò獲）：量長短的工具，比喻準則。榘，同矩，畫方形的工具。矱，量長短的工具。榘矱，即指法度。王逸《楚辭章句》分析說：“榘，法也。矱，度也。”王船山《楚辭通釋》說：“榘，曲尺。矱，兩截尺。屈伸以定度者，皆謂法也。”
湯禹：商湯大禹。嚴：嚴肅認真，真心誠意。王船山《楚辭通釋》說：“嚴，敬也。謂敬賢以求一德也。”求合：尋求志同道合的人。王逸《楚辭章句》分析說：“合，匹也。”
摯：人名，即伊尹，商湯的賢相。王逸《楚辭章句》分析說：“摯，伊尹名，湯臣也。”咎繇：即皋陶，傳說是夏禹的賢臣。王逸《楚辭章句》分析說：“咎繇，禹臣也。”調：和諧，協調。這里指君臣和諧共處。王逸《楚辭章句》分析說：“調，和也。”朱熹《楚辭集注》指出：“言升降上下而求賢君，與我皆能合乎此法者，如湯之得伊尹，禹之得咎繇，始能調和而必合也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“調，猶同也。湯禹儼然于上，求其配合，則伊尹咎繇能與同心。”游國恩《離騷纂義》指出：“調謂登庸（按即選拔重用）之，言禹湯惟嚴敬以求合有德之士，故能選拔咎繇伊摯而用之也。”
茍：只要。中情：內心真情。
用：因，憑借，借助。行媒：請媒人。王逸《楚辭章句》分析說：“行媒，喻左右之臣也。言誠能中心常好差，則精感神明，賢君自舉用之，不必頃左右薦達也。”朱熹《楚辭集注》指出：“行媒，喻左右之先容也。”（按指事先為人介紹。）錢杲之《離騷集傳》指出：“茍其君中情誠好美修潔，何必行媒，乃得賢士。”游國恩說：“蓋言士茍懷抱好修之德，必有如傅呂之遇丁文，不期而邂逅之，又何須媒理乎？”
說：人名，即傅說，殷高宗武丁的賢相。王逸《楚辭章句》分析說：“說，傅說也。”操筑：拿著搗土的木杵。操，操持，拿著。筑，版筑土墻用來搗土的木杵。洪興祖《楚辭補注》認為：“筑，搗也。《孟子》曰，傅說舉于版筑之間。”錢杲之說：“筑，筑土也??????????????????????????????????????????????????????????????。”汪瑗《楚辭集解》指出：“操，持也。筑，搗也。謂操杵筑土而為賤役也。”傅巖：地名，傅說因此地名而得姓。在今山西平陸縣東三十五里的地方。王逸《楚辭章句》分析說：“傅巖，地名。”
武丁：殷高宗的名字。《帝王世紀》說：武丁夢得賢臣，后在刑徒中發現傅說與夢中的賢臣形貌相符，便起用他為相，于是殷大治。王逸《楚辭章句》分析說：“武丁，殷之高宗也。言傅說抱懷道德，而遭遇于刑罰，操筑作于傅巖，武丁思想賢者，夢得圣人，以其形象求之，因得傅說，登以為公，道用大興，為殷高宗也。《書》曰：高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》，是佚篇也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“《史記》云：‘說為胥靡，筑于傅險，見于武丁。武丁曰，是也。遂以傅險姓之，號曰傅說。險與巖同。’”游國恩《離騷纂義》指出：“傅說以胥靡而為武丁舉用，雖未必信史，然證以古書，蓋傳說如此而無可疑也。”不疑：不以出身低微而懷疑。汪瑗《楚辭集解》指出：“不以賤役為嫌也。”
呂望：本姓姜，即姜尚，俗稱姜太公。因先代封邑在呂，所以又姓呂。王逸《楚辭章句》分析說：“呂，太公之氏姓也。未遇之時鼓刀屠于朝歌也。”鼓刀：鳴刀，擺弄屠刀發出響聲。屠宰時敲擊著刀，有聲音，叫鼓刀，即指屠戶。傳說姜太公曾在殷都當過宰牛的屠夫，后遇周文王而被重用為軍師。
遭：遇。周文：周文王姬昌。得舉：得到舉用。汪瑗《楚辭集解》指出：“舉，拔而用之也。”王逸《楚辭章句》分析說：“言太公避紂，居東海之濱，聞文王作興，盍往歸之，至朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣于渭濱，文王夢得圣人，于是出獵而見之遂載以歸，用以為師，言吾先公望子久矣。因號為太公望。或言周文王夢立令狐之津，太公在后，帝曰：昌，賜汝名師。文王再拜，太公夢亦如此。文王出田，見識所夢載與俱歸，以為太師也。”
寧戚：人名，春秋時衛國的賢士，傳說他販牛到齊國，一天喂牛時見到齊桓公，便敲著牛角唱歌，傾訴懷才不遇，桓公與之交談后知其為賢人，便重用其為卿。王逸《楚辭章句》分析說：“寧戚，衛人。”謳歌：指寧戚唱的販牛歌。
齊桓：齊桓公，名小白，春秋時的齊國國王，五霸之一。該輔：居于輔佐大臣的位置。王逸《楚辭章句》分析說：“該，備也。寧戚修德不用，退而商賈，宿齊東門外，桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。”
未晏：不晚、還年輕。王逸《楚辭章句》分析說：“晏，晚。”錢杲之《離騷集傳》指出：“晏，暮也。未晏，年尚壯也。”游國恩《離騷纂義》指出：“年歲謂人壽，言及今年壽方壯，時光猶未艾也。又此仍巫咸之詞。”
時：時光。汪瑗《楚辭集解》指出：“時即年歲，以其未來者而言也。”未央：未盡，還有大好的時光??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“央，中也，謂其時未過中，尚可有為。”汪瑗《楚辭集解》指出：“未央猶未己也。言將來之時光尚有余而不至于卒晏也。”
鵜 ：鳥名，即杜鵑、子規，又叫伯勞。秋分前鳴叫，百草即要衰落。先鳴：搶先鳴叫，提早鳴叫。朱熹《楚辭集注》指出：“巫咸之言止此，亦勉原使及此身未老，時未過而速行之意。鵜 先鳴，以此時一過，則事愈變而愈不可為也。”
不芳：花落香消。《漢書》顏師古注：“杜鵑，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言我恐鵜 以先春分鳴，使百草華英摧落，芬芳不得成也，以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過也。”
瓊佩：即玉佩，這里比喻美德。王逸《楚辭章句》分析說：“佩瓊玉，懷美德。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“瓊佩，根折瓊枝以繼佩言。”偃蹇（yǎnjiǎn眼檢）：高聳而華美的樣子。這里形容品性高潔不凡。王逸《楚辭章句》分析說：“偃蹇，眾盛貌。”錢杲之《離騷集傳》指出：“偃蹇，高長貌。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋偃蹇乃形容瓊佩之盛，而黨人乃 然。”
（ài愛）然：因遮掩而變暗。王逸《楚辭章句》分析說：“言我佩瓊玉，懷美德，偃蹇而感，眾人 然而蔽之，傷不得施用也。”
此黨人：這幫小人。不諒：不講誠信。諒，信實，誠信。王逸《楚辭章句》分析說：“諒，信。”汪瑗《楚辭集解》指出：“不諒謂不信己瓊佩之美也。”王船山《楚辭通釋》說：“不諒，險詐不可測也。”
恐：害怕。折：摧殘，損壞。王逸《楚辭章句》分析說：“言楚國之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也。”王船山《楚辭通釋》說：“折，傷也。”
繽紛：混亂的樣子。汪瑗《楚辭集解》指出：“繽紛，亂之盛也。”
淹留：久留。王逸《楚辭章句》分析說：“言時世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。”
茅：茅草，賤草。比喻小人、眾黨人。王逸《楚辭章句》考辨說：“言蘭芷之草，變易其體，而不復香，荃蕙化而為菅茅，失其本性也，以言君子更為小人，忠信更為佞偽也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“二句參錯，互文見意。本謂蘭荃蕙變化而為茅草，不芬芳耳。指而斥之之詞。”
直：簡直。汪瑗《楚辭集解》指出：“直者，變易太甚之意。”蕭艾：均為蒿草名，這里比喻小人。蕭，野蒿。艾，野艾，蒿類。王逸《楚辭章句》分析說：“言往昔芬芳之草，今皆直為蕭艾而已，以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顧??????????????????????????????????????????????????????????????。”洪興祖《楚辭補注》認為：“蕭艾賤草，比喻不肖。”汪瑗《楚辭集解》指出：“蕭艾，茅之丑也，所喻亦同。二句怪而嘆之之詞。”
他故：其他的原因。汪瑗《楚辭集解》指出：“他故，別由也。”
莫：不能、不肯的意思。汪瑗《楚辭集解》指出：“莫，猶不肯也。”游國恩《離騷纂義》指出：“莫，無也，不也，讀如《詩》‘莫我肯顧’，及《論語》‘小子何莫學夫詩’之莫。”害：禍害，弊病。王逸《楚辭章句》考辨說：“言士民所以變直為曲者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。”汪瑗《楚辭集解》指出：“害，猶弊也。言時人始焉為君子，中焉而變易者，蓋由于不肯愛自修潔，無志向上，其弊遂至于如此也。”游國恩《離騷纂義》指出：“莫好修之害，言不好修之害也。芳草變為蕭艾，比喻昔之善類皆隨時欲為轉移，不能自固其守。下文所謂委厥美以從俗者也。夫蘭芷荃蕙之所以變化者，豈有他故哉，亦此輩不肯好修之為害耳。……其實莫之為不，今南土方言猶然，何須增字解之。害猶病也，言若輩所以中途變節者，正坐此病耳。”
蘭：指上文“滋蘭”之蘭。錢杲之《離騷集傳》指出：“蘭喻所收賢才也。”可恃：可靠。王逸《楚辭章句》分析說：“恃，怙也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“可恃，謂始而信其節之不改也。”
無實而容長：華而不實、外表好看。王逸《楚辭章句》分析說：“實，誠也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應薦賢達能，可怙而進，不意內無誠信之實，但有長大之貌，浮華而已。”錢杲之《離騷集傳》指出：“原初以蘭為可恃，今乃無實，茍容長大，終不足恃。”游國恩《離騷纂義》指出：“原初云蘭椒，決非指子蘭子椒。蓋承上文而反復申言之，即所謂昔日之芳草也。亦即首段所謂滋蘭樹蕙，冀其峻茂，以得時刈取者也。乃不久而蘭芝變而不方矣，荃惠化而為茅矣，與凡昔日所蒔之芳草，今皆變為蕭艾矣。此又即首段所謂眾芳之蕪穢也。故此曰蘭不可恃，下乃連類以假椒、榝、揭車、江蘺等，以言昔所滋樹之眾也。……此屈子痛心于己往扶持善類之空勞，而又自悔無知人之藻鑒耳。若子蘭輩之佞諂，屈子固早知之，尚何可恃之故。”
委厥美：拋棄其美質。委，拋棄，丟掉。王逸《楚辭章句》分析說：“委，棄。”從俗：從眾。汪瑗《楚辭集解》指出：“從俗，謂趨世俗之所尚也。”
茍：茍且，暫且。汪瑗《楚辭集解》指出：“茍，聊且將就之意。”眾芳：猶如群芳。列乎眾芳，排列在群芳之中。這是指蘭而言，比喻那些偽君子。汪瑗《楚辭集解》指出：“眾芳謂諸在位者，指縉紳之徒而言，非謂真美君子也。”游國恩《離騷纂義》指出：“茍得列乎眾芳者，言蘭之為蘭，亦但茍且儕于群芳之林而已，無實故也。如必謂眾芳為眾賢之位，則不若以為倒句……言茍令能列于朝班，備位素餐，則不惜自棄其美，以從俗也。似亦可通。”王逸《楚辭章句》分析說：“言子蘭棄其美質正直之性，隨俗諂佞，茍欲列于眾賢之位，無進賢之心也??????????????????????????????????????????????????????????????。”
椒：花椒。朱熹《楚辭集注》指出：“椒亦芳烈之物，而今亦變為邪佞。”錢杲之《離騷集傳》指出：“椒榝亦香物，皆喻所收賢才也。”王逸以為指楚大夫子椒，可備一說。專佞：專橫諂媚。朱熹《楚辭集注》指出：“佞人所以應答人者，但以口取辯，而無情實。”汪瑗《楚辭集解》指出：“專者一于此而無他也，佞者詞色之諂諛也。”慢慆（tāo濤）：傲惰淫泆，傲慢放浪。王逸《楚辭章句》分析說：“慆，淫也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“慢者，容貌之傲惰也；慆者，惰性之淫泆也。”
（shā殺）：草名，似茱萸，是屈原心中的惡草。 ，同“榝”。游國恩《離騷纂義》指出：“椒與榝亦喻當日之稍有才德而變節者，二者平列，則榝亦非臭物可知。”佩幃：有佩帶的香囊。王逸《楚辭章句》分析說：“幃，盛香之囊，以喻親近，言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類，使居親近，無有憂國之心，責之也。”王船山《楚辭通釋》說：“幃，與 同，佩囊也。”
干進：指鉆營、往上爬的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“干，求也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“干者求之遍也。”務入：意思與“干進”相同，也是鉆營、往上爬的意思。汪瑗《楚辭集解》指出：“務者事之專也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“將入曰進，既進曰入。干進務入，互文而重言之也。”王船山《楚辭通釋》說：“入，迎合君心也。”干進務入引申為鉆營門路，謀求祿位。
祗：恭敬。王逸《楚辭章句》考辨說：“祗，敬也。言子椒茍欲自進，求入于君，身得爵祿而已，復何能敬愛賢人，而舉用之也。”游國恩《離騷纂義》指出：“祗之言振……言昔日有才德者，今則以干進務入為事矣，尚何能振其固有之芳哉。”
流從：是“從流”的倒裝，隨波逐流的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“言時世俗人隨從上化，若水之流，二子復以諂諛之行，眾人誰有不變節而從之者乎？疾之甚也。”游國恩《離騷纂義》指出：“流從，當依《文選》作從流。……蓋以水為喻。此則言時俗之從惡如流耳。”
若茲：如此，像這樣。王逸《楚辭章句》考辨說：“言觀子椒子蘭變志若此，況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身耶！”
揭車、江離：香氣次于椒蘭的香草。朱熹《楚辭集注》指出：“揭車、江離，雖亦香草，然不若椒蘭之盛，今椒蘭既如此，則二者從可知矣。”
茲佩：此佩，比喻屈原自己的品德。
委厥美：保持它的美。委，積的意思，引申為保持。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“前言委厥美者，指蘭自棄其美言；此言瓊佩之美，為人所棄也。”可備一說。歷茲：至此。錢杲之《離騷集傳》指出：“歷茲，歷至此時。”汪瑗《楚辭集解》指出：“委厥美而歷茲，是屈子自言己有瓊佩之美，而為黨眾 然而蔽之，嫉妒而析之，其棄之一至于此也。”游國恩《離騷纂義》指出：“二語承眾芳之易變，因言惟有己有操持甚固，磨涅不渝，故見棄于斯也，歷茲與前段歷茲同，猶言至斯困厄也。”
芳菲菲：芳香勃勃，形容香氣很盛。王逸《楚辭章句》分析說：“菲菲，芳貌。”虧：減弱、減少。
沫：通“昧”，消散的意思??????????????????????????????????????????????????????????????。與上句“虧”字互文意同。有的認為作已解。王逸《楚辭章句》分析說：“沫，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠難虧歇，久而彌盛，至今尚未已也。”朱熹《楚辭集注》指出：“沫，昏暗也。言瓊佩有可貴之質，而不能挾其美以取世資，委而棄之，以至于此，然其芬芳實不可得而減損昏暗，此原之自況也。”游國恩《離騷纂義》指出：“沫與昧，音義并同，從未不從末。”
和：指節奏和諧，協和，這里作動詞用。和調度是使節奏和諧。錢杲之《離騷集傳》指出：“和，適中也。”調度：指行走動作與玉佩的擺動協調，從而使玉佩相碰發出悅耳的聲音，所以下面說“自娛”。調，指玉聲鏗鏘言；度，指步伐勻稱言。汪瑗《楚辭集解》指出：“調猶今人言格調之調，度猶今人言態度之度。”自娛：自樂。汪瑗《楚辭集解》指出：“自娛，猶自樂也，人生各有所樂，而余獨好修以為常也。”王逸《楚辭章句》考辨說：“言我雖不見用，猶和調己之行度，執守忠貞，以自娛樂，且徐徐浮游，以求同志也。”
求女：尋求美女，這里比喻求賢君。與上文“相下女之可詒”、“豈唯是其有女”之意相承，一再努力，周流上下，四方求女。朱熹《楚辭集注》指出：“浮游以求女，如前所言宓妃、佚女、二姚之屬，意猶在于求君也。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“求女，即求賢君也。”
及：趁著。與上文“及榮華之未落”，“及年歲之未晏”之“及”相同。余飾：我的佩飾。方壯：正當美盛之時。壯，美盛的意思。這里的“壯”指佩飾之美。洪興祖《楚辭補注》認為：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離，所謂余飾之方壯也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“蓋壯者盛大之意，謂余飾盛壯，芳靄之盛壯耳。”游國恩《離騷纂義》指出：“余飾方壯，自承佩飾芬芳而言。”
上下：指天地上下，即四處。王逸《楚辭章句》考辨說：“上謂君也。下謂臣也。言我愿及年德方壯之時，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。”朱熹《楚辭集注》指出：“周流上下，即靈氛所謂遠逝、巫咸所謂升降上下也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“此上下即前吾上下而求索，勉升降以上下之上下也。……謂或上或下而遍觀以旁求之也。”游國恩《離騷纂義》指出：“此二句申言浮游求女之意，為下文遠游張本。”
靈氛：靈氛，實際也包括巫咸在內。洪興祖《楚辭補注》認為：“靈氛告以吉占，百神告以吉故，而此獨曰靈氛者，初疑靈氛之言，復要巫咸，巫咸與百神無異詞，則靈氛之占誠吉矣。然原固未嘗去也，設詞以自寬耳。”汪瑗《楚辭集解》指出：“上既答巫咸以決去，而此則自念之詞也。……獨曰靈氛者，本其初也，不曰巫咸者，舉靈氛以概巫咸也。”吉占：占卜吉祥。指上面的占詞“兩美其必合”，“求榘矱之所同”。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“吉占指兩美必合言。”
歷：選擇。王逸《楚辭章句》分析說：“歷善日……”朱熹《楚辭集注》指出：“歷，遍數而實選也。”將行：將要遠行。汪瑗《楚辭集解》指出：“日將逝，蓋欲去而尚未去也。”
羞：通“修”，臘肉，泛指臘菜??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“羞，脯。”
精：作動詞用，精選、鑿碎、精鑿。王逸《楚辭章句》分析說：“精，鑿也。”游國恩《離騷纂義》指出：“精與折相對為文，皆動詞也。靜之訓鑿，蓋謂舂之使精耳。”瓊爢（mí迷）：玉屑。爢，同“靡”。 （zhāng張）：糧，這里指干糧。王逸《楚辭章句》分析說：“ ，糧也。言我將行，乃折取瓊枝，以為脯臘，精鑿玉屑，以為儲糧，飲食香潔，冀以延年也。”王船山《楚辭通釋》說：“ ，干糧。以玉為糧。”
為余：給我，替我。汪瑗《楚辭集解》指出：“為余者，命左右侍者之詞也。”駕飛龍：駕飛龍拉的車，即叫飛龍駕車。飛龍即龍馬。與上文“駟玉虬”句式相同。洪興祖《楚辭補注》認為：“《易》曰，飛龍在天，許慎云，飛龍有翼。”
雜：兼用，雜用。朱熹《楚辭集注》指出：“雜用象玉，以飾其車也。”瑤象：指美玉和象牙。王逸《楚辭章句》分析說：“象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車，文章雜錯，以言己德似龍玉，而世莫之識也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“瑤，美玉也。言瑤象為車。”王船山《楚辭通釋》說：“駕飛龍而乘象玉之輅，所以自勁高貴而殊于俗也。”
離心：與自己相離異的心，等于說離心離德。王逸《楚辭章句》分析說：“言賢愚異心，何可合同。”汪瑗《楚辭集解》指出：“離心如前好惡獨異，不諒而嫉妒之事也。”游國恩《離騷纂義》指出：“離心當兼楚君臣上下言之。”
自疏：主動離開他們。王逸《楚辭章句》考辨說：“知君與己殊志，故將遠去自疏，而流遁于世也。”朱熹《楚辭集注》指出：“自疏，則禍害不能相及矣。”汪瑗《楚辭集解》指出：“言黨人之離心不可與同，將從吉占遠游，而自疏遠此輩，以別求矩鑊之所同者也。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋楚王親邪遠賢，故舉世習為奸佞，其傾回者無論矣，而芳草亦變為蕭艾焉，此真離心之不同者，故將遠逝以自疏也。自疏云者，同姓之親，義難去國，雖放流，猶冀君之一悟，召返故鄉，親親之義也；乃今則已絕望矣，故欲從靈氛原有之占，以自疏于宗國也。”
邅（zhān沾）：轉向、轉道的意思，楚地方言。王逸《楚辭章句》分析說：“邅，轉也。楚人名轉曰邅。”昆侖：山名。神話傳說中的仙山。王逸《楚辭章句》分析說：“《河圖》、《括地象》言昆侖在西北，其高一萬一千里，上有瓊玉之樹也。”戴震《屈原賦注》指出：“戰國時言仙者，托之昆侖，多不經之說，篇內寓言及之，不必深求也。”
修遠：遙遠，漫長。周流：即周游，四處游覽。王逸《楚辭章句》分析說：“言己設去楚國遠行，乃轉至昆侖神明山，其路遙遠，周流天下，以求其同志也。”
揚：揚起，舉起。云霓：指旌旗，即云霞。朱熹《楚辭集注》指出：“云霓，蓋以為旌旗也。”晻（yǎn眼）藹：遮天蔽日的樣子??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“晻藹，猶蓊郁，蔭貌也。”
玉鸞：玉鈴，掛在車上的鈴鐺，用玉制成，形狀像鸞鳥，所以叫“玉鸞”。王逸《楚辭章句》分析說：“鸞，鸞鳥，以玉為之，著于衡，和著于軾。”汪瑗《楚辭集解》指出：“鸞者，乃車上之鈴，以玉雕成，像鸞鳥之形象耳。”啾啾：鈴聲，鸞鈴的響聲。王逸《楚辭章句》分析說：“啾啾，鳴聲也。言己從昆侖將遂升天，披云霓之蓊郁，排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾，而有節度也。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋言神游之時，升于空際，拂云霓而振車鈴也。”
天津：天河的渡口。銀河又叫天河。有學者認為天河在天的東方，箕星與南斗星之間。天津又稱漢津。王逸《楚辭章句》分析說：“天津，東極箕斗之間，漢津也。”
西極：西邊的盡頭。王逸《楚辭章句》考辨說：“言己朝發天之東津，萬物所生。夕至地之西極，萬物所成。動順陰陽之道，且亟疾也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“東極曰天津，西極日所入。言朝發東方，夕至西極，順天道也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“西極，天之西也。”
翼：這里作動詞用，指雙翼張開。承旂：用兩翼承負云霞。承，承接，相接。旂，古代畫著交叉龍形的旗幟。王逸《楚辭章句》分析說：“旂，旗也。畫龍虎為旂也。”朱熹《楚辭集注》指出：“凡旂屬皆建于車后也。”
翱翔：翅膀一上一下叫翱，張翅不動而飛叫翔，翱翔，指在高空自由飛翔。翼翼：作形容詞，指飛翔的動作和美自如。王逸《楚辭章句》分析說：“翼翼，和貌。”朱熹《楚辭集注》指出：“翼翼，行列整治之狀。”王船山《楚辭通釋》說：“鳳翼承旂，其翱翔自得之狀。”游國恩《離騷纂義》指出：“蓋上翼字謂翼然也，下翼字則閑暇自得之貌。本篇此等句法其多，如飄風屯其相離，百神翳其備降，九疑繽其并迓，凡屯、翳、繽等字，并屬狀事狀物之詞……此言游神之時，鳳鳥相隨，翼然與己車旂相接，高飛翱翔、閑暇而自得也。上翼字與下翼字微有分別，而皆屬虛義。……又此節言儀衛之盛，與前上征無以異……”
流沙：神話傳說中指我國西北沙漠地帶。流沙：是指沙流如水。王逸《楚辭章句》分析說：“流沙，沙流如水也。《尚書》曰‘馀波入于流沙’。”洪興祖：“《山海經》，流沙出鐘山西行……張揖云，流沙，沙與水流行也。”
遵：循，沿著。王逸《楚辭章句》分析說：“遵，循也。”赤水：神話中的水名，相傳發源于昆侖山。王逸《楚辭章句》分析說：“赤水，出昆侖山。”容與：猶豫不前，緩行。蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“容與，回翔貌。”游國恩《離騷纂義》指出：“容與即猶豫，以及夷猶，躊躇不前之意。”
麾：指揮。王逸《楚辭章句》分析說：“舉手曰麾，或言以手教曰麾。”蛟龍：古代傳說中的一種動物??????????????????????????????????????????????????????????????。王逸《楚辭章句》分析說：“小曰蛟，大曰龍。蛟龍，水蟲也。”洪興祖《楚辭補注》認為：“《廣雅》、《釋魚》曰，有鱗曰蛟龍。郭璞云，蛟似蛇，四足，小頭，細頸，卵生，子如三斛甕，能吞人，龍屬也。”使，使之，作為。梁津：在水上架橋以渡。梁，橋，這里作動詞用，架橋。津，渡，指從水面渡過。意思是在渡口架橋。
詔：命令。王逸《楚辭章句》說：“詔，告也。”西皇：傳說中國的西方之神，即古帝少皞。王逸《楚辭章句》認為：“西皇，帝少皞也。”涉予：渡我過去。王逸《楚辭章句》說：“涉，渡也。”
騰：傳，傳令，傳告。王逸解為過，錢杲之解為上奔，均不妥。徑待：在路旁等待。洪興祖《楚辭補注》指出：“待一作侍。”
路：經過、路過的意思。王逸《楚辭章句》指出：“當過不周山而右行。”不周：即不周山，神話中的山名，相傳在昆侖山的西北。王逸《楚辭章句》考辨說：“不周，山名，在昆侖山西北。”左轉：向左行。王逸《楚辭章句》說：“轉，行也。”
西海：神話中的西方的海。洪興祖《楚辭補注》認為：“不周在西北海之外，自右而之左，故曰指西海以為期也。”王船山《楚辭通釋》說：“西海，西之極。”為期：為目的地，指會合的目的地。王逸《楚辭章句》分析說：“期，會也。言己使語眾車，我所行之道當過不周山而左行，俱會西海之上也。”汪瑗《楚辭集解》指出：“期者，約會之詞。言與眾車約會于西海之上也。”
屯：屯集，聚集。乘：車乘，古代車輛的量詞。四匹馬拉一輛車為一乘。游國恩《離騷纂義》指出：“屯聚千乘言車從之盛。”
齊：排列整齊。洪興祖《楚辭補注》認為：“齊，同也，言齊驅并進。”玉轪（dài帶）：以玉裝飾的車輪。轪，車輪，楚地方言。
龍：指飛龍。婉婉：同“蜿蜿”，形容龍的身體在天空擺動的姿態，即龍在空中飛行時一伸一屈的樣子。王逸《楚辭章句》說：“婉婉，龍貌。”錢杲之《離騷集傳》指出：“婉婉，曲折貌。”蔣驥《山帶閣注楚辭》指出：“婉婉，龍動貌。”
載：車載、車上。錢杲之《離騷集傳》指出：“載，載旗于車也。”云旗：云霓之旗。朱熹《楚辭集注》指出：“云旗，以云為旗也??????????????????????????????????????????????????????????????。”委蛇（wēiyí微宜）：又作逶迤。形容旌旗迎風招展的樣子。王逸《楚辭章句》認為：“載云旗，委蛇而長也。”錢杲之《離騷集傳》指出：“委蛇，委屈自得貌。”汪瑗《楚辭集解》考證說：“委蛇，猶飄揚，謂載之于車，車騰則動而飄揚也。此章極言車馬之盛。”
抑志：控制自己的感情、定下心來。志，與“幟”通用。游國恩《離騷纂義》指出：“志，同幟也。抑志承云旗，彌耳承八龍。……蓋二語但言神游之際，或急或緩，今茲遠逝，已至窮荒，故抑吾志，彌吾節，為之徐徐云爾。斯時也，神游物表，高馳乎冥邈之區，忽不自知其樂也。”弭節：停鞭。這里指停車不進，接轡緩行。
神：思緒，神思。高馳：高飛遠馳。汪瑗《楚辭集解》指出：“高馳，謂遠舉之意。”邈邈（miǎo秒）：遙遠而無邊際的樣子。王逸《楚辭章句》分析說：“言己雖乘云龍，猶自抑案，彌節徐行，高杭志行，邈邈而遠，莫能逮及。”朱熹《楚辭集注》指出：“言雖按節徐行，然神憂高馳，邈邈而逾遠，不可得而制也。”
九歌：古樂曲名。王逸《楚辭章句》指出：“九歌，九德之歌，禹樂也。”韶：即九韶，傳說是虞舜時期的舞樂。王逸《楚辭章句》說：“韶，九韶，舜樂也。”
假日：借大好時光，借用時日。假，同借。媮（yú于）樂：即愉快，歡樂。媮，同“愉”。王逸《楚辭章句》指出：“不過其時，故佳日游戲媮樂而已。”洪興祖《楚辭補注》認為：“顏師古云，此言遭遇幽厄，中心愁悶，假延日月，茍為娛樂耳。今俗猶言借日度時。……媮，樂也。”錢皋之：“媮同愉，悅也。”游國恩《離騷纂義》指出：“奏《歌》舞《韶》，假日媮樂，乃屈子自謂也……蓋此但承上神志飛揚，因言借古樂為愉耳……”
陟（zhì志）升：上升。陟，升。汪瑗《楚辭集解》認為：“陟亦升也。陟升重言之也。”游國恩《離騷纂義》指出：“陟升連詞為義。”皇：初升的太陽。王逸《楚辭章句》指出：“皇，皇天也。”王船山《楚辭通釋》說：“皇，天也。”赫戲：光明萬丈。戲，同“曦”。王逸《楚辭章句》認為：“赫戲，光明貌。”王船山《楚辭通釋》說：“戲，與曦同。赫戲，光明之盛也。”
臨睨（nì匿）：俯視，鳥瞰，朝下看。臨，居高臨下。睨，旁視。王逸《楚辭章句》說：“睨，視也??????????????????????????????????????????????????????????????。”朱熹《楚辭集注》指出：“睨，旁視也。”舊鄉：故鄉，指楚國。王逸《楚辭章句》說：“舊鄉，楚國也。”
仆夫：仆人、車夫、御者、駕車的，指上文所說的鳳皇、蛟龍。王逸《楚辭章句》說：“仆，御也。”馬：指飛龍。懷：懷念，懷戀。王逸《楚辭章句》說：“懷，思也。”
蜷（quán全）局：彎曲不伸的樣子。王逸《楚辭章句》說：“蜷局，詰屈，不行貌。”顧而不行：回顧流連而不肯前進。顧有流連的意思。王逸《楚辭章句》分析說：“屈原設去世離俗，周天幣地，意不忘舊鄉，忽望見楚國，仆御悲感；我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見，以義自明也。”朱熹《楚辭集注》指出：“屈原托為此行，而終無所詣，周流上下，而卒反于楚焉，亦仁義至而義之盡也。”錢皋之：“顧而不行，蓋不能忘楚。”
亂：古代樂曲結尾的齊奏合唱。從詩的結構看，這是全篇的尾聲、結語。楚辭深受古代樂歌影響，不少篇章都有“亂”詞。朱熹《楚辭集注》指出：“亂，樂之卒章也。”游國恩《離騷纂義》指出：“亂為樂節之名，亦有整治之意，故王逸注楚辭，韋昭注國語，并以總撮一篇之要為解。劉所謂歸余總亂，亂以理篇者。”
已矣哉：罷了，算了吧。發端嘆詞，表示絕望。已，止、完、罷的意思。矣、哉，皆語詞。王逸《楚辭章句》分析說：“已矣，絕望之詞也。”朱熹《楚辭集注》指出：“已矣乎，嘆其終不得而見之也。”
國無人：舉國沒有賢人。王逸《楚辭章句》說：“無人，謂無賢人也。”莫我知：即莫知我，不了解我。本句用了“無”和“莫”兩個否定詞，意為加重語氣，不能作肯定理解。王逸《楚辭章句》分析說：“屈原言，已矣，我獨懷德不見用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞。”
故都：故鄉，同舊鄉，指楚國。王逸《楚辭章句》認為：“言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也。”
莫足與：沒有人能與我一起推行。美政：屈原心目中的理想政治。指屈原所倡導的舉賢授能的政治主張和聯齊抗秦的外交政策。游國恩《離騷纂義》指出：“美政當兼內外事而言。”
彭咸之所居：彭咸，相傳為殷朝賢大夫，因君王不采納其勸誡，而投河自盡。本句的意思是要效法彭賢投水自盡。王逸《楚辭章句》分析說：“言時世人君無道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。”游國恩《離騷纂義》指出：“屈子效法彭咸而水死，二千年無異辭。西漢儒者若賈生，在史公前，莫過湘投書已有仄聞屈原自汨羅之語，則非始于《史記》本傳可知……屈子自述之辭，一則曰知死不可讓，愿勿愛兮（《懷沙》），再則曰，浮江淮而入海兮，從子胥而自適。望大河之洲諸兮，悲申徒之抗跡（《悲回風》），二賢并以忠諫水死，則屈子其時不但死志已決，而死法亦早已熟籌之矣。……屈子以哲王不寤，再竄湘南，不忍見宗國之亡，毅然投水以殉，此真舍生取義之大節。……頃襄之世，內政變革已無復可言，外事之急尤甚于內憂，而屈子深知合縱抗秦其望已絕，楚之亡可以立待，故決然自沉死也。悲夫！”
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