《小說、戲劇·麻姑》原文與賞析

葛 洪

漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降于蔡經家。將至一時頃，聞金鼓簫管人馬之聲，及至，舉家皆見。王方平戴遠游冠，著朱衣、虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍。少須黃色，中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色。麾節幡旗，前后導從，威儀奕奕，如大將軍，鼓吹皆乘麟。從天而下，懸集于庭。從官皆長丈余，不從道行。既至，從官皆隱，不知所在，唯見方平，與經父母兄弟相見。

獨坐久之，即令人相訪麻姑，經家亦不知麻姑何人也。言曰：“王方平敬報姑，余久不在人間，今集在此，想姑能暫來語乎?”有頃，使者還，不見其使，但聞其語云：“麻姑再拜，不見忽已五百余年，尊卑有敘，修敬無階，煩信來承在彼，登山顛倒。而先受命，當按行蓬萊，今便暫往，如是當還。還便親覲，愿未即去。”如此兩時間，麻姑至矣。來時亦先聞人馬簫鼓聲，既至，從官半于方平。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年十八九許，于頂中作髻，余發垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚，皆金盤玉杯，肴膳多是諸花果，而香氣達于內處。擘脯行之，如貊炙，云是麟脯也。麻姑自說云： “接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎?”方平笑曰：“圣人皆言海中復揚塵也。”

姑欲見蔡經母及婦侄。時弟婦新產數十日，麻姑望見乃知之，曰： “噫!且止勿前。”即求少許米，得米便撒之擲地，謂以米祛其穢也，視其米，皆成真珠矣。方平笑曰： “姑故年少，吾老矣，了不喜復作此狡獪變化也。”方平語經家人曰：“吾欲賜汝輩酒。此酒乃出天廚，其味醇濃，非世人所宜飲，飲之或能爛腸。今當以水和之，汝輩勿怪也。”乃以一升酒，合水一斗攪之，賜經家飲一升許。良久酒盡，方平語左右曰： “不足遠取也”以千錢與余杭姥相聞，求其沽酒。須臾信還，得一油囊酒，五斗許。信傳余杭姥答言： “恐地上酒不中尊飲耳。”

又麻姑鳥爪，蔡經見之，心中念言：“背大癢時，得此爪以爬背當佳”方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之。謂曰：“麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶?”但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰： “吾鞭不可妄得也。”

是日，又以一符傳授蔡經鄰人陳尉，能檄召鬼魔，救人治疾。蔡經亦得解蛻之道，如蛻蟬耳。經常從王君游山海，或暫歸家。王君亦有書與陳尉，多是篆文，或真書，字廓落而大，陳尉世世寶之。

宴畢，方平、麻姑命駕升天而去，簫鼓道從如初焉。

“想西王母而然欣上壽兮，屏玉女而卻慮妃 (即宓妃)。”這是漢代著名辭賦家揚雄在 《甘泉賦》 里贊揚西王母的詞句。在我國民間流傳三月三日為王母壽辰，傳說有一位神采奕奕的仙女用靈芝釀酒為西王母祝壽的故事，這位仙女就是麻姑，所以后世祝女壽時，總少不了一幅麻姑獻壽圖。

光緒十六年 (1890) 金陵一得齋重刊《何仙姑寶卷》中有所謂 “上洞八仙”和 “下洞八仙”，麻姑女為 “下洞八仙”之一(其他還包括廣成仙祖，鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙、李八百)。其實，關于麻姑的記載要從曹丕的 《列異傳》始。不過，《神仙傳》有意克服劉向的《列仙傳》“殊甚簡略，美事不舉”，“多所遺棄”的不足，宣揚神仙之道，反對 “莫信神仙之事，謂為妖妄之說” 的看法(《抱樸子·內篇自序》)。這篇小說勾勒出麻姑女這位神仙的形象，這個形象與道教的關系非常密切。

麻姑既為仙人，她的衣飾裝束自然不凡俗： 她“是好女子，年可十八九許，于頂中作髻，余發散垂至腰。衣有文彩又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也。”這是一個神彩奪目，瀟灑飄逸的女神形象。但這位裝束華麗的女神卻長著十個鳥爪般的手指，魯迅 《古小說鉤沉》輯 《列異傳》： “神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。”這不禁使我們聯想到山海經里所描寫的羽民之國。民生毛羽也罷，人面鳥爪也罷，都表明遠古先民對鳥崇拜的痕跡。麻姑女源于遠古神話。

但在道學家葛洪的筆下，麻姑女成為“神仙幽隱，與世異流”的形象。第一，她為長壽仙人。麻姑飽覽了人世間的興衰變化。麻姑說： 跟隨王方平以來，曾見過滄海三次變為桑田，蓬萊之水也淺于舊時，或許又將變成平地。王方平感慨道： 圣人都說海中又要揚起塵土了。爾后人們用 “滄海桑田”喻人民間的巨大變化。由此看來，麻姑則為長壽仙人了。神仙道教的主要目的是長生和成仙，因此，葛洪認為：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。” (《抱樸子 ·內篇 ·勤求》)仙人不死，他們可以 “以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入”(《抱樸子·內篇·論仙》。在道教理論中，有一套被視為至高無上的延年益壽、修道成仙的方法。當然在事實上生命是不可能永恒的，但是在當時的社會條件下，道教抓住了 “圓首含氣，孰不樂生而畏死”這一條，彌補了人生的心理缺憾。第二，麻姑擅長仙術。道教崇高仙術，葛洪的《抱樸子·內篇·對俗》中就有記載。他曾在江南目睹種種奇事，如變形易貌、吞刀吐火，隱形不見、呼云喚霧、變金玉為糖漿、入水不沉、踩刀不傷等九百多種。麻姑在蔡經家，其弟婦新產，為祛其穢，麻姑擲地之米皆為珍珠。當蔡經對麻姑有不恭敬的想法時，方平便得之，對他懲治的辦法也較奇特：“但見鞭著經背，亦不見有人持鞭。”《古小說鉤沉》輯《列異傳》的懲罰更嚴厲：“麻姑大怒，忽見經頓地，兩目流血。”這種道教的神仙才有而常人不備的仙術，是葛洪宣揚神仙思想的誘惑力。麻姑的異能及后面敘述的蔡經的鄰人得符能“檄召鬼魔，救人治疾”都具有迷信色彩，但它們構成了人類宗教信仰的內驅力。

為宣揚麻姑的靈異事跡，作者還有意宣揚了神仙生活的氛圍，小說告訴讀者，麻姑“按行蓬萊”，蓬萊是群仙聚住的地方。據《十洲記》云：“對東海之東北岸，周回五千里，外別有圓海繞山。圓海水正黑，而謂之冥海也。無風而洪波百丈，不可得往來，唯飛仙有能到其處耳。”麻姑就出入于這個洪波碧海的汪洋浩淼的世界，她到來時駕霧乘云，仙樂簫鼓，余音繚繞，香氣襲人。仙人食之物為諸花果和麒麟脯，喝的酒也極濃醇，所有這些都構成了一種脫離凡塵的特殊氛圍，用以宣揚人仙殊途。葛洪這位人間教主大概是想在凡世建立一座神仙世界吧?

在這篇小說里，作者較為詳備地敘述了麻姑的故事，雖然就思想內容來說，宣揚了道家的生活及道教的信仰，但是在藝術上想象豐富，描繪生動。特別是對麻姑的外貌及言行的描繪栩栩如生。作者以生花妙筆勾勒出一個神仙的世界。以前歷代小說評論者，多不取《神仙傳》，其實《神仙傳》取材于史籍記載的歷史人物，所記的奇聞怪事，正是志怪小說的一種體裁，它豐富別致的描繪人物的手段在我國小說史上獨具一格。

南朝宋劉敬叔《異苑》又稱秦時丹陽縣湖側有梅姑廟，梅又作麻，有道術，為夫所殺，巫令祭為神。明時《列仙全傳》卷四又稱麻姑乃后趙石勒時麻秋之女，入仙而飛升，或曰宋徽宗政和元年(1111)亦有麻姑，為建昌人，封為真人。(《破除迷信全書》卷九)或曰麻姑姓黎，為“唐放出宮人。”后世小說《聊齋志異》、《鏡花緣》等均敘及麻姑，清許善長《茯苓仙》傳奇亦演麻姑之事，影響所及，可謂深遠。