《基督教文學·《圣經·新約》·五餅二魚》原文與賞析

《新約·馬太福音》第14—16章

使徒們聚集到耶穌那里，將一切所做的事，所傳的道，全都一一告訴他。耶穌說：

“你們來同我暗暗地到曠野里歇一歇吧!”

這是因為人多，他們連吃飯的工夫都沒有。

他們坐上船，暗暗地往曠野地方去?？墒撬麄兊男袆颖蝗瞬煊X了，有許多認識他們的，從各城步行，預先跑到他們要去的地方。

耶穌出來，看見這么多人追隨他來，就憐憫他們，因為他們如同羔羊沒有牧人一般。于是耶穌就接待他們，開口教訓他們許多天國的道理，醫治那些需要醫治的人。

不覺天色將晚，日頭快要平西。十二使徒來對耶穌說：

“請叫眾人散開，他們好往四面鄉村去借宿找吃的，因為我們這里是野地。”

耶穌舉目看見許多人聽他講道，里三層外三層地坐在野地里，都沒有吃飯，便對腓力說：

“我們從什么地方買些餅來，招待這些人吃呢?”他說這話是要試驗腓力，原來要怎樣做，他心里已經有數了。

“上哪兒去買呀?”腓力感到很為難，“就是花上200塊銀幣，全都買餅，這么多人，撕巴撕巴，一人還攤不上一口呢!”

這時彼得的弟弟安德烈說：

“這里有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚。只是這點東西，分到各人的手里，也不過是一丁點兒呀!”

耶穌說：

“你們叫眾人坐下!”

于是眾人都重新坐在草地上，一排一排的，有50人一排的，有100人一排的，人數光男丁就有5000。

耶穌拿著這五個餅兩條魚，望天祝福，掰開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。

眾人都餓饑了，因為趕了好遠的路來到這里聽講，一直沒有吃東西。他們接過餅來，大口大口的，往嘴里不住地填，一手拿餅，一手拿魚，吃得香極了。一個一個的，管接管吃，直到吃得不能再吃了，才住了嘴。打著飽嗝兒，把手里吃剩的送回來，交給門徒。

門徒們把碎餅碎魚收拾起來，往籃子里裝，足足裝滿了十二個籃子。

以后在另外的場合，又發生過類似的情形。

許多人聚集在耶穌那里，又沒有什么吃的。耶穌叫門徒來說：

“我很憐憫這些人，因為他們同我在這里已經三天了，現在沒有吃的了。如果我打發他們餓著肚子回家，肯定會在路上困乏走不動，其中好些人是從遠處跋涉來的?！?br>
門徒們回答說：

“這是野地呀，從什么地方能弄到餅，給這些人吃飽肚子呢?”

耶穌問他們說：

“你們有多少餅?”

“七個。”門徒回答說。

耶穌吩咐眾人坐在地上，他拿著這七個餅，祝謝了，掰開遞給門徒，叫他們擺開。門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚，耶穌祝了福，吩咐也擺在眾人面前。

眾人都吃了，并且吃飽了。收拾剩下的零碎，足足裝了七筐子。這次吃餅的人數約有4000。

吃完餅以后，耶穌打發眾人走了，他隨即帶著門徒上船，到大瑪努他境內遇上法利賽人的盤問，又坐船往湖那邊去。

門徒忘了帶餅，在船上只剩下一個餅了，沒有別的食物。

耶穌囑咐他們說：

“你們要警惕，防備法利賽人和撒都該人的酵?！?br>
“這是因為我們沒有餅吧?”門徒們互相議論著。

耶穌看出來，就說：

“你們為什么因為沒有餅就議論呢?你們還不省悟，還不明白嗎?你們的心，還是愚頑嗎?你們有眼睛，看不見嗎?有耳朵，聽不著嗎?也不記得嗎?我掰開那五個餅，分給5000人。你們收拾的零碎，裝了多少籃子呢?”

“十二個?！彼麄兓卮鹫f。

“又掰開那七個餅，分給4000人。你們收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢?”

“七個。”他們回答說。

耶穌意味深長是說：

“這你們還不明白嗎?”



約翰被希律王殺死后，耶穌就來到曠野，許多人跟著他，耶穌給眾人治好病，講完天國的道理后，用五餅二魚喂飽了5000人。后來在加利利的海邊，用七個餅和幾條魚給4000人吃飽。而后帶著門徒，乘船到該撒利亞腓立比去。在船上，耶穌告誡門徒要提防法利賽人和撒都該人的酵，門徒不懂，最后耶穌一語道破： “我對你們說要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的?！遍T徒們這才明白他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

法利賽人和撒都該人是以色列的兩支。巴勒斯坦為馬其頓亞力山大帝國所滅，最后成為羅馬一個小行省的一部分的過程中，希臘人在該地區推行“希臘化運動”。猶太人不斷起來反抗。在動蕩的年代里，法利賽人和撒都該人紛紛登上歷史舞臺，前者成為謹小慎微的“君子”，而后者隱居在耶路撒冷成為一伙祭司貴族集團，最后，兩者都成為“希臘化運動”的積極擁護者。耶穌的傳教對他們選擇的生活方式無疑是一個威脅，攪得他們心神不寧?！陡Ｒ魰吩涊d過這樣一件事：法利賽人跟從耶穌，發現他吃飯不洗手(行凈手禮)，便責其不敬。耶穌答道，凈手不凈心，徒具其禮，乃大不敬。不敬而自詡為虔誠就是偽善。從此法利賽人就成了偽君子的代名詞。當時的猶太百姓生活在羅馬方伯掌理政事的環境里，方伯即稅吏，他們想盡一切辦法搜刮猶太人民，猶太百姓的恐懼、仇恨情緒與日俱增，很容易激憤、被人煽動起來。

五餅二魚這一故事發生在這樣的時代背景下，耶穌在這兒宣揚他一貫的倫理原則：凈心，遵奉上帝。凈心就是除去向惡之心，俾清凈心地領受上帝的指示。在《福音書》所記載的事跡中，耶穌或用比喻，或身體力行地向門徒們曉明事理，使他們從無知的蒙昧中獲得智慧。而世上的俗人，往往只看到表面的現象，正如故事中的門徒只看到了餅一樣。耶穌在耶路撒冷大鬧圣殿、在家鄉傳教時不認母親和妹妹，都是極大的冒險行為，這是向人們表明他拋棄表面的形式，忠誠于上帝的決心。人類是無知的，他們如同沒有牧人的羔羊一樣受著蒙蔽而無所適從，正由于這樣，才使得他們或誤入歧途充當幫兇，或冥頑不化，失職向惡。上帝是至知明察而又公正的，自從他創造人并囑人經營世界始，就用盡心思，引人回歸正道，因而《圣經》實際上是講究個人完善的教義?！陡Ｒ魰分幸d的形象更成為舉世效仿的楷模。他一生向善，明察秋毫，可貴的是他不囿于原來的基督教教義而對其實行改革：重德不重儀式;反對貧富、職業、身分和種族的區分;講究凈心和心誠，反對虛偽的道學。作為上帝的兒子，耶穌的一生不僅僅停留在宣揚教義、樂善好施上，他還引導人們擺脫無知和蒙昧，正如這個故事用餅和酵作比喻一樣，耶穌常常用比喻曉諭門徒。

《圣經》的價值觀是一元的，那就是向善。在這種價值觀之下，無知無疑會將人們引向善的反面，即惡。正由于無知及由此而引出的惡惹惱了上帝，使得人類不止一次地遭到上帝的懲罰?！盁o知”引起的悲劇是西方人悲劇觀上一種永恒的情愫。在一元論的價值觀念下，無知引起的恐懼和向惡所產生的原罪成為悲劇的內在動力;而在世界多元的觀念指導下，“無知”與難于預料連在一起，似乎幕后的上帝永遠在和人開玩笑，他從不引人直達本質，而是將人引向迷宮，最后迷失方向，但結局卻是注定的。后一種“無知”比前一種更可怕，這是在荒謬感和無奈感支配下的悲劇情愫。而前一種“無知”最后總有見光明的一天，因為耶穌——人子無所不在，時刻提醒未入門的或剛入門的民眾防備“法利賽人和撒都該人的酵”。

猶太人闔家同吃逾越節的無酵餅是摩西時代傳下來的古俗，表明以色列人離開埃及為奴之地是他們新生活的開始，要根除一切污穢。他們認為酵象征污穢，而吃無酵餅就意味著根除了污穢。耶穌又把酵比作假冒偽善的說教，這給無酵餅增添了新的意義。因此“提防法利賽人和撒都該人的酵”就是提防法利賽人和撒都該人的污穢和偽善的意思。

中國記載道教始祖之一呂洞賓事跡的《呂祖全書》中記有“大云會食”之事，與本文耶穌用五餅二魚使數千人吃飽有異曲同工之妙。