《經籍、寓言故事·鬼怕惡人》原文與賞析

昔有五道人具行，道逢雨雪，過一神寺中宿。舍中有鬼神形像，國人吏民所奉事者。四人言： “今夕大寒，可取是木人燒之用炊。”一人言：“此是人所事，不可敗!”便置不破。此室中鬼常啖人，自相與語，言：“正當啖彼一人。是一人畏我;余四人惡，不可犯。”其呵止不敢破像者，夜聞鬼語，起呼伴： “何不取破此像用炊乎?”便取燒之。啖人鬼便奔走。

此篇選自三國吳·康僧會譯的 《舊雜譬喻經》。

康僧會，祖籍康居 (在今蘇聯吉爾吉斯地區)，世居天竺(印度)，因其父親經商，移居交趾(越南)。十多歲時，因雙親亡故，便出家為僧。他博覽三藏、六經、天文、圖緯之學。吳赤烏十年(247)來到建康(今江蘇南京)，孫權為他建寺，號 “建初寺”，這是江南最早的佛寺。孫皓即位 (265)，曾 “棄淫禮，乃及佛寺并欲毀壞”，還派人到建初寺與康僧會辯論，但未能取勝。后來，召康僧會進宮，當面詰問。康僧會向他宣傳佛教教義，使佛寺免于被毀。康僧會還在建初寺譯出了 《舊雜譬喻經》、《六度集經》等共七部二十卷，他是漢化較深的人，在漢語方面頗有修養，所以他的譯經，“辭趣雅瞻，義旨微密旨。他是早期 (東漢至西晉) 著名的翻譯家之一。

《舊雜譬喻經》共二卷，是專門集錄譬喻故事的經典，它所集錄的許多故事都在我國廣為流傳，有很大影響。《鬼怕惡人》則是其中有名的一則。

這是一篇說鬼的故事。它敘述的是五位道人在一個雨雪交加之夜，投宿神寺，商量是否取神像 “用炊”取暖。諸吃人鬼卻反要“啖”那阻止 “破”像的人。待 “不敢破像者”聽清了鬼的話，明白了鬼的意圖，干脆一反前態，取像燒之，那些吃人鬼們反而害怕逃跑了。

整個故事充滿了譏諷諧謔之意。五位所謂道人——得道者或修道者 (按： 在譯經早期，“道人”指修佛道者，“道士”稱道教徒)要取“神像”取暖，可見其非真道人也。此為一。而 “國人吏民”所侍奉的 “鬼神形像”，恰恰是兇惡的 “啖人鬼”。此其二。吃人鬼不敢吃惡人，反被惡人嚇跑。此其三。一幅絕妙的諷刺畫寥寥幾筆已經展現在讀者面前，更深一層的意義就蘊含在其中了。

秦漢以來，我國就流行神仙傳說，到了南北朝時代，出現了一種專門寫鬼神和怪物的文學作品，叫做“志怪小說”。而這些志怪小說很明顯受到當時大量翻譯佛經的影響。正如魯迅先生在 《中國小說史略》 中所指出的那樣： “秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又暢巫風，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”又： “還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之說雜出，所以當時合中印兩國底鬼怪到小說里，使它更加發展起來。”這是魯迅先生深入研究所得出的結論，也是中國小說發展史上的定論。

《舊雜譬喻經》屬較早的翻譯佛經文學作品，而 “鬼怕惡人”又屬其中短小精悍的小品。它通過 “鬼”與“惡人”的所言所為，諷刺批判那些非真“道人”及那些欺軟怕硬，欺善怕惡的“人”、“鬼”。實際上也是對一種社會現象的剖析，若除去集錄者所附會的宗教的含意，可以看出： 這種社會現象，往往是人類共同的，最起碼在當時，在中國與印度是共同的。這就是為什么這類的作品會被中國人接受，甚而至于直接影響了六朝 “志怪小說” 的發展的基本原因。

當然，佛經文學中說鬼談怪的部分，主要是為了傳教者說教以及傳教于后世所服務的，它自然帶有了較濃厚的宗教色彩，用現代的語言說，就是有了相當的迷信的成分。但我們要知道： 佛教文學故事大多本為人民所創造，反映了他們純樸的愛與憎，虔誠的祈求與希望，它們大多產生在釋迦牟尼降生以前，早已在人民大眾中流傳，通過釋迦牟尼的口，經過佛教徒結集的記錄，更通過康僧會這樣的大德、大手筆的集錄，所以它能在中國的土壤上也深深地扎下根來。也由于這一類的佛經故事的內容的奇妙——“鬼神”的本身就允許了人們在思想上可在神秘的天空和海洋中馳騁，在藝術風格上采用筆法新穎、粗放的浪漫主義。

要想多了解這方面的內容，大家還可再讀讀佛教文學中的“這一部分”，如康僧會的《六度集經》、西晉·竺法護譯的《生經》、《普曜經》姚秦·鳩摩羅什譯的《大莊嚴論經》、姚秦·竺佛念譯的《出曜經》，還有《百喻經》、《撰集百緣經》、《雜寶藏經》等等，不勝枚舉。其中有不少“鬼怪”，但其中又有不少“珍品”。