《詩詞曲賦文·題雍丘崔明府丹灶》原文與賞析

李 白

美人為政本忘機，服藥求仙事不違？

葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸。

先師有訣神將助，大圣無心火自飛。

九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧飛去定何依？

在李白的一百多首與道教信仰有關(guān)系的詩作中，此詩占有極為重要的位置。它不僅披露出李白對其時修道世風(fēng)的看法，同時也可以藉此窺見詩人學(xué)道求仙背后的消息。學(xué)道求仙、飛升羽化與追求功名、濟世安民二者本是矛盾的，但在李白身上卻奇妙地統(tǒng)一在一起了。李白的欲官欲隱與王維的亦官亦隱是有區(qū)別的，前者官為主要矛盾，后者隱為主要矛盾。我們將此詩與李白的出處行藏聯(lián)系起來考察，便會自然而然地得出這一結(jié)論的。

此詩前四句以委婉含蓄之辭對崔郡守于府衙設(shè)丹灶一事表示不滿，后四句則以設(shè)問之辭對崔明府之煉丹予以微諷。

“美人為政本忘機，服藥求仙事不違?葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸”四句四用典故，含蓄委婉。全圣嘆評云：“一、二言為政久已忘機，旱與仙理冥合，三、四言今既從事修煉，定將解組即去，反之便是服藥求仙，非為政之道。雍丘公廨非燒丹之所，而其詞令乃更委婉”，又云：“崔現(xiàn)為雍丘而署安丹灶，此真老大不便也”(《唐才子詩集》)。首聯(lián)用《列子》“鷗鷺忘機”典故，言美人為政，“陶然共忘機”，談泊無為可也，今乃明府服藥求仙，于政事豈不乘違乎?頷聯(lián)用王子喬、赤松典故。王喬曾為葉縣令，后羽化飛去。瀛洲為道教十洲之一。《搜神記》言炎帝少女與赤松子“得仙俱去”。然“子喬好輕舉，不待煉銀丹”(江淹《王子喬贊》)，仙人尚不燒煉，郡守卻事丹鼎，實老大不宜。《漢書·張良傳》： “愿棄人間事，從赤松子游耳”，留連塵俗，為官郡守，便非棄人間事，自不可從赤松子游。投身仕宦與從赤松子游二者必擇其一，豈可并俱乎?如此譏責(zé)，滿肚不然，卻是委婉道出，不竟說破，此確“非其余詩人之所易到也”(《唐才子詩集》)。

“先師有訣神將助，大圣無心火自飛。九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧飛去定何依?”四句，金圣嘆評云：“言崔信慕既篤，功夫轉(zhuǎn)深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必說。但不知既生羽翼，乃欲何去，雍州蒼生又如之何?真是教他撟舌抵齒，一時更無可對，”又云：“我見近日食矢之人，矯誣上蒼，謂天上官階一如人世，可以遷轉(zhuǎn)，于是誑諸小兒，紛紛求買，不半年后，群自詫語，我是真人，我是御使，我是大夫。彼倡之者固是乞丐無聊，獨不知和之者其胸中作何意會也”(《唐才子詩集》)，可謂深得其解。“雙鳧”用仙人王子喬典故。《搜神記》云：“漢明帝時，尚書郎河?xùn)|王喬為葉令。喬有神術(shù)，每月朔，嘗自縣詣臺。帝怪其來數(shù)而不見車騎，密令太史候望之。言其臨至?xí)r，輒有雙鳧從東南飛來。因伏伺，見鳧，舉羅張之，但得一雙舄。使尚書識視，四年中所賜尚書官屬履也。”《楚辭·天問》王逸注言王子喬尸化為大鳥翻飛而去。《列仙傳》亦載王子喬事，言其于緱氏山上升天而去。頸聯(lián)上承首聯(lián)詩意，“無心”上探“忘機”，“先師有訣”承“服藥求仙”，皆是退一步而言。身為郡守，實不宜燒丹煉鼎，即便為官亦事丹藥，必當(dāng)有訣無心;若無訣有心，則神助火飛二事必將從而墮奐。據(jù)此可知，崔高居郡守，溺身仕宦，即是有心;故詩言“神將助”、“火自飛”，實謂神不助、火不飛，丹事不成也。詩至此，兀地又虛設(shè)一辭，再退一步，言倘如燒煉九轉(zhuǎn)可身生羽翼，又不知塵俗郡守將何去何依?神仙之十大洞天、七十二福地自有官階尊卑，豈有人間郡守之位乎?

李白的學(xué)道遁隱，在很大程度上是不得已的，“我本不棄世，世人自棄我”(《贈蔡山人》)，就是這個意思。即使真的遁跡歸隱，也是有條件的，那便是“功成佛衣去，歸入武陵源”(《登金陵冶城西北謝公墩》)、“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉后贈揚山人》)。

本詩不煩數(shù)用典故，微譏暗諷，皆是含而不露，此與太白爽快直露之性格與詩風(fēng)頗相徑庭，這恐怕是因為此詩之所譏諷亦與常常困擾詩人內(nèi)心的矛盾暗相契合的緣故罷。

首聯(lián)出句的“本”字對句的“服藥求仙，成為多余，也同時使“事不違”的疑問成為確定無疑，頷聯(lián)對句的 “當(dāng)” 字使出句的“丹灶” 一事成為乖違，頸聯(lián)的 “將” 字、“自”字看似肯定實為否定;尾聯(lián)的“但”字、“定”字一設(shè)一問，實令郡守咋舌不已。煉字之考究，非太白之詩風(fēng)。此實是煉思，因功名、丹鼎二事于太白出處行藏之間早已煉就九轉(zhuǎn)，甚難雙全兩行，此詩不過是借崔明府以自開解也。