《小說、戲劇·鸚鵡滅火》原文與賞析

劉義慶

有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛重。鸚鵡自念，雖樂不可久也，便去。后數月，山中大火。鸚鵡遙見，便入水沾羽，飛而灑水。天神言： “汝雖有志意，何足云也!”對曰：“雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳。”

《宣驗記》，十三卷，《隋書經籍志》史部雜傳類始見著錄。此書宋時已佚，魯迅 《古小說鉤沈》輯三十五條。本書是劉義慶晚年之作。劉氏 “晚節奉沙門頗致費損” ( 《宋書》本傳)，因以摭拾應驗之事，“著 《宣驗記》，贊述三寶”( 《辯證論》)。此為 “釋氏輔教之書”，舉凡因是報應、佛法靈驗以及佛經傳說，多有記載。

劉義慶晚年“自持八戒，篤好文雅”，儼然從文質彬彬的宋王宗室而為虔誠的佛家信徒。早在創作 《幽明錄》 時，他就在冥冥幻化萬端的神鬼靈怪的世界里，小試佛法的蒙幢靈驗了。大抵劉氏自覺言之不足，意猶未了吧，于是他勤力搜羅 “古今善惡禍福征祥”之事，“記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”(魯迅《中國小說史略》)，“著《宣驗記》，贊述三寶”( 《辯證論》)。其中有些故事真接采自佛經，《鸚鵡滅火》 即是其一。

印度佛教傳說中，鸚鵡從來就是佛徒們用來弘法宣佛的靈物。當雙目失明的雙親無人瞻養時，佛祖就是只贍食父母的鸚鵡( 《鸚鵡孝食》，《雜寶藏經》一); 當安息國人不知佛法時，阿彌陀佛就變成鸚鵡來教化國人(《三寶感通錄》上); 當國王昏瞶無道時，聰明善言的鸚鵡就用伶俐的言辭來諫勸國王(《鸚鵡諫王經》)。那小巧善言的鸚鵡，就是無所不在的佛，就是一副勸人為善、普渡眾生的菩薩心腸。其它像 《鸚鵡聞法》、《鸚鵡說法》的傳說，都曾騰嘩眾口。《鸚鵡滅火》就是這眾多傳說中的一個美麗故事。

鸚鵡滅火的故事，出自吳康僧會所譯《舊雜譬喻經》 二十三：

昔有鸚鵡，飛集他山中，山中百鳥畜獸轉相愛重，不相殘害。鸚鵡自念：雖爾不可久也，當歸耳。便去。卻后數月，大山失火，四面皆然。鸚鵡遙見，便入水，以羽翅取水，飛上空中，以衣毛間水灑之，欲滅大火，如是往來。天神言： “咄! 鸚鵡，汝何以癡! 千里之火，寧為汝兩翅水滅乎?”鸚鵡曰：“我由知而不滅也。我曾客是山中，山中百鳥畜獸，皆仁善，悉為兄弟，我不忍見之耳!”天神感其至意，則雨滅火也。

印度佛經曲奧高深，為使經義浸濡人心，從而廣為人們所接受，譬喻是其經常采用的手法之一。“言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門，比例開示。”( 《正理記》 四十四) 而且，佛經中蕓蕓眾生的災異、苦難及佛祖菩薩的解濟、拯救，從來就是佛家警喻頑民的良方。“山中大火”，無非是佛祖們有意無意為之的災變，而小巧無力一如鸚鵡的抗爭，自然是同解民苦難，普救眾生的菩薩心性相通的。能“行善，皆為兄弟”，能對來自他山的異己之物也 “愛重”善待的 “禽獸”，自然是佛家解濟拯救的對象，自然是不該也不能死于如此大劫的。鸚鵡滅火，不過是佛祖慈悲為懷的形象寫真，而只有當 “天神”(指梵天或帝釋) 大發慈悲，普降甘雨，才能解救廣大 “禽獸”于火海之中。佛家的慈悲為懷、普渡眾生，才是 “鸚鵡滅火”一文譬喻的謎底，才是佛教徒們所要宣揚的意旨。

與本文大體相仿的，有 “雉救林火” 的故事。這在 《宣驗記》 中也有片斷記述。晉末鳩摩羅什翻譯的 《大智度論》十六中，已有 “雉救林火” 的傳說，這較 《宣驗記》 為詳，讀來清新文雅，饒富情趣：

昔野火燒林，林有一雉，以水灑林，往返不止。時天帝來問，言： “汝何作?”答曰： “我憫眾民，故欲救此林。此林陰影清涼，我諸種類眷屬，皆悉依仰。我身有力，云何怠而不救之?”天帝問曰： “汝精勤可至幾時?答曰：“將以死為期。”天帝言：“汝心雖爾，誰證知之?”即自立誓：“我心至誠不虛，火即當滅!”是時凈居天知雉弘誓，即為滅火。

易鸚鵡為雉，而立意全同，無疑，劉氏是把這兩個故事當作弘揚佛法的傳說而記入《宣驗記》的。但文學發展史上，常有作者主觀意圖與作品客觀效應發生偏離的現象，從《鸚鵡滅火》的短短篇幅中，人們能夠感受到它的宗教意味，但文中那種以弱小而與強大較量的悲壯感，似乎更能攫住讀者的心;鸚鵡那種知恩圖報的善行，舍生入死的奮爭，更能給人以宗教外的情感啟迪和審美享受。