《楢山節(jié)考》劇情簡介|鑒賞|觀后感

1983 黑白片 130分鐘

日本東映公司攝制

編導(dǎo)：今村昌平(根據(jù)深澤七郎的小說《楢山小調(diào)考》改編)攝影：櫪沢正夫 主要演員：緒形拳(飾辰平) 坂本清子(飾阿玲) 秋竹城(飾袈裟吉) 左藤平(飾利助) 倍賞美津子(飾阿繪) 高田順子(飾松子)



本片獲1984年戛納國際電影節(jié)金棕櫚獎



【劇情簡介】

大雪覆蓋著日本北部山區(qū)，連綿的山峰像一匹匹白色的野獸包圍著一個才有十五六戶人家的小村落，陰沉的寒風(fēng)中寂寞地升起淡薄的青煙。

蛇正在冬眠，水老鼠卻仍在房屋周圍活動著。小溪雖尚有碎冰，但已在潺潺地流動，看來又將開始一個新的季節(jié)了。這個被稱為樹墩的家，女主人阿玲在那簡陋的房間里編織著草席，她已進(jìn)入69歲了。在這個村落里，由于生產(chǎn)力極端落后，生活極其困難，還保存著原始的生存淘汰的習(xí)俗：初生的嬰兒常被遺棄，而70以上的老人就要被送進(jìn)楢山任其自行消滅，謂之“參拜楢山”。

這家的長子辰平剛剛喪妻，阿玲婆急于為他找一個女人來當(dāng)家，因為她自己即將去參拜楢山了。辰平的弟弟利助由于是次子，竟然沒有結(jié)婚的權(quán)利，他因長期的性壓抑幾乎成了癡呆，受到眾人的欺侮，這也是阿玲婆煩心的事。

這天鹽屋先生來給辰平作媒，說前村有戶人家，愿意把他們孀居的媳婦阿玉送給辰平填房，為了節(jié)約糧食，還希望早些送來。阿玲到田頭上找到正在耕作的辰平，告訴他這件可喜的消息，阿玲順便又問辰平有沒有到西山察看上楢山的道路，她總覺得兒子成婚與自己上楢山是有關(guān)聯(lián)的。她還告訴辰平有人在西山看到了一個很像他亡故父親利平的人。

第二天全家上山去采野菜，辰平問起他母親關(guān)于他亡故父親的事情，阿玲告訴他：“由于你父親當(dāng)時不愿意讓你的祖母上楢山，違背了村里的風(fēng)俗，就出逃他鄉(xiāng)了。”辰平黯然卻又堅決地說：“我是不會那樣做的。”事實上，他也已去察看過上楢山的路了。

對他母親行將上楢山，辰平的心情是很沉重的。也有的人家，如錢屋家的阿忠卻把他那個該上山的父親捆綁起來，防止他偷吃一切可吃的甚至不可吃的東西。阿玲婆對自己感到不安的是她那健全的牙齒，這已招來村人的嫉恨與嘲笑，就連自己的孫子袈裟吉也如此，她終于偷偷地用石頭把自己的門牙打落了。

春天終于來臨，黃頷蛇開始活動了。年青人也按捺不住春情，袈裟吉和雨屋家的女孩松子常在小松林里野合，使松子懷了孕。當(dāng)袈裟吉聽說父親要結(jié)婚時，竟然表示反對。他的弟弟留吉暴露了他與松子的關(guān)系，阿玲十分生氣。

當(dāng)進(jìn)入夏天時，阿玉終于進(jìn)門了。她是一個賢慧能干的婦女，阿玲和辰平都很滿意。但這更加深了利助的失落感，也使他的欲念受到了進(jìn)一步的刺激，他不但偷窺辰平和阿玉做愛，甚至找母狗發(fā)泄性欲。他偷聽到新屋敷的父親交待媳婦阿繪說他自己的死是遭了鬼祟的，他們的祖先曾經(jīng)打死了一個“孽仔”，即并非長子因而不得結(jié)婚的人，因為這孽仔誘奸了他的女兒，現(xiàn)在這孽仔的鬼魂殺了他，他要求阿繪舍身給村里的孽仔們?yōu)樗铩?br>
次日，利助傳出了這條新聞，以使孽仔們感到高興，結(jié)果卻被眾人臭罵一頓，連他的哥哥都無法容忍他的這種失去理性的欲念。

秋天的紅葉染紅了這小村莊時，松子已住到袈裟吉家中來了。這是個不受歡迎的女孩子，好吃懶做，終日沉湎于與袈裟吉尋歡作樂，窮困更給她帶來了在娘家養(yǎng)成的偷竊的惡習(xí)。她常把樹墩家有限的糧食偷回娘家，辰平對此甚為憤怒，但終于還是原諒了她。

有一天，她的家人偷掘別人地里的馬鈴薯被人發(fā)現(xiàn)了，村里人不但打了他們，搶光了他們家的糧食，還覺得他們是全村的禍根。辰平、阿忠等人極力主張按村規(guī)把雨屋全家活埋。這被阿玲偷聽到了，她喚來松子，給了她一些馬鈴薯，讓她帶回娘家去。當(dāng)松子回到雨屋家把馬鈴薯分給那些饑餓的孩子們時，辰平、阿忠等人沖進(jìn)來，捆綁了他們?nèi)遥诤诎得C殺的墳地里活埋了這老小八人。袈裟吉悲憤地喊著：“松子懷著我的孩子!”但沒人理他，一鍬土掩蓋了松子的慘叫。袈裟吉回來憤怒地咒罵阿玲：“畜牲!鬼婆!”辰平得知是阿玲故意讓松子回去后也心有不忍。阿玲說：“我們家生活太難了，松子也算上山了，我會再見到她的。”

秋漸漸地深了，已是金黃色的收獲季節(jié)。袈裟吉又有了新的情人阿杉，阿玲婆不禁辛酸地感到：死了松子，并沒有減輕他們今年冬天的艱難。倒是利助的問題沒有解決，令她揪心。她去請求阿繪接待他，可是阿繪還要接待比利助身份稍勝的人，拒絕了她，她又去求阿金婆幫忙，阿金婆總算給她介紹了另一個老婦人，阿玲這才滿意地對她表示感謝。

阿玲終于把她生前該辦的所有事情安排停當(dāng)，決定了上楢山的日期。這時鄰人燒松來告訴她在西山確實看見了她已亡故的丈夫。阿玲和辰平趕到西山，只見秋風(fēng)蕭瑟，枯草滿坡，卻不見她的丈夫。阿玲說：“是鬼魂吧。”辰平這才向他母親坦白：因為他父親當(dāng)時不肯背祖母上山，辰平認(rèn)為是可恥的事，譴責(zé)了父親，二人爭吵起來，15歲的辰平竟然用獵槍打死了父親。阿玲并不因辰平此舉而責(zé)備他，相反，她認(rèn)為利平之死是受到神的譴責(zé)，要辰平忘掉這件事。辰平這天夜里又拿著獵槍到西山，在黑夜中臨風(fēng)而立，卻仍然什么也沒有看見。阿玲從山上回來后把抓鱒魚的秘訣傳給阿玉，阿玉只是傷心地點著頭。第二天，按照村人參拜楢山的規(guī)矩，阿玲邀請有身份、有經(jīng)驗的人來喝餞別酒，這一舉動其實也是一種表明決心的誓言。客人挨個飲酒，挨個發(fā)言，阿玲跟辰平則一言不發(fā)。但阿玲頗為自己準(zhǔn)備已久的豐盛的餞別酒而自豪，她相信客人們是會滿意而永遠(yuǎn)記得她的。客人們指點了上山的規(guī)矩和道路，指出：出門不能讓人看見，上山不能回頭;路上一共要經(jīng)過七個山谷，過了七谷就上了通楢山的路。客人離去時，辰平送到門外，那個最后離開的客人小聲地對辰平說：“如果她不肯上楢山，可以在七谷這個地方返回。”意思是說：對那些沒有上山的自覺性的老人，可以把他們丟入谷中。但辰平深信自己的母親是十分自覺的。夜深時，錢屋家的阿又卻因為不肯上山，掙脫了繩子逃到樹墩家門口來，兒子阿忠拿了繩子追在后面。這一幕引起了阿玲對阿又的鄙視，而辰平卻責(zé)備了阿忠。

阿玲終于到了起程的時候了，她帶著墊席、飯包，伏在辰平的背架上，懷著平靜的心情走向上楢山的道路。等他們走后，阿玉才探出頭來遙望他們。而利助正完成了他第一次正常的性活動，精疲力竭地躺在地上。

辰平的心情是悲壯的，他覺得自己仿佛成了楢山神的仆人，并且按山神的命令向前走。他們遇到了一具具尸體，一群群啄食尸體的烏鴉。高山上，山石崚嶒，樹木枯凋，一片死寂的情景。辰平終于找到了一塊背后沒有尸骸的巖石，把阿玲放下。阿玲取下小飯包，遞給辰平，辰平卻連忙把它放回在席子上。阿玲在席子上站著，巍然不動，雙手合十，雙眼直視地面，緊閉著嘴，臉色蒼白，頭發(fā)凌亂，她肅然的表情已是死者的形象了。

辰平遵守不可回頭的諾言，快步下山，眼淚從他臉上默默地流下。在七谷處，他正遇到阿忠把他的父親推下山崖。辰平愕然，他既憤慨而又表示諒解，既憐憫而又無可奈何。忽然他感到天快要下雪了，他的心得到某種解脫，大聲叫道：“下雪了!”這正是他母親所期望的瑞兆。他忘了誓言，轉(zhuǎn)身向山上跑去，一邊大聲喊著：“媽媽，下雪了，這是吉兆!”他看見滿身披雪的阿玲揮著手讓他回去，辰平又高喊了一聲：“下雪了!”接著，就像兔子一般奔下山去，在他的想象中，他母親滿身披雪正具有一種神的風(fēng)貌。

雪越下越大，整個披著白衣的楢山宛如一座神山。



【鑒賞】

日本著名電影導(dǎo)演今村昌平執(zhí)導(dǎo)的《楢山節(jié)考》是根據(jù)深澤七郎的著名小說《楢山小調(diào)考》改編而成的。影片扣住人類生存發(fā)展的意識這一線索，反映了日本邊遠(yuǎn)山區(qū)人民的求生意識與手段，也表達(dá)了導(dǎo)演對人類生存意識這一宏大主題的認(rèn)識與思索。

影片表現(xiàn)日本北部山區(qū)一個居民聚居地楢山村。那里土地貧瘠、氣候高寒，生存條件極壞，長期處于半原始的耕作狀態(tài)，生產(chǎn)力極度落后。居民們?yōu)榱耸谷后w得以生存發(fā)展，就形成了種種習(xí)俗。例如，將剛出生的嬰兒棄之荒野，或?qū)⒛陮?0的老人送進(jìn)深山，任其自生自滅。目的也就是強制淘汰沒有勞動力的人口。其實這種野蠻方式在美國阿拉斯加或是匈牙利南部山區(qū)等地區(qū)也都曾經(jīng)有過。這是當(dāng)時生產(chǎn)力落后、人類無力改變自己的生存條件的社會中的一種真實。

《楢山節(jié)考》所表現(xiàn)的人類生存意識，主要是表現(xiàn)人對自然生態(tài)的抗?fàn)帯Ｓ捌沂救祟惖纳嬗跇A山部落居民身上，主要表現(xiàn)為辛勤耕作，在那赤貧的土地上，在惡劣的氣候中竭盡全力與天爭食。勞作僅僅使個人得以生存，難以贍養(yǎng)他人。不能創(chuàng)造物質(zhì)財富的人將是他人的沉重負(fù)擔(dān)，因此，失去勞動力也就失去了生存的權(quán)利。

楢山村里的人們沒有對自己惡劣的生存環(huán)境作出強烈的反應(yīng)，他們在默認(rèn)與忍受中生活。他們把自覺地死亡看成是把自己奉獻(xiàn)給神，并清楚地意識到這也是為了活著的人必須做出的奉獻(xiàn)。楢山的居民雖然貧困，但面對生死卻這樣富有哲理性。另一方面，他們又十分殘忍地消滅破壞他們生存的人：嬰兒、老人、偷竊糧食者。他們認(rèn)為，一切破壞他們生存的人就沒有生存的權(quán)利，這是合理的。這種犧牲自己或者處死他人，也是他們的生存哲學(xué)。

阿玲婆是影片集中塑造的形象。她是一位在楢山部落活了70年，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入深山去等待死亡的老人。她一輩子都生活在不停手腳的勞作之中。這種勞作的根本意義，就是為了“活下去”。她對生活可以說沒有要求，歷經(jīng)數(shù)代人的努力而仍無法改變的嚴(yán)酷的生活，使得她面對眼前的一切，既不埋怨，也不絕望。活著就是為了干，干就是為了活著。勞作完全沒有改善生活的希望與樂趣。因此阿玲婆沒有更大的希望，但也不擔(dān)憂將來的終結(jié)，對于人生的意義和價值，漠然置之。在她看來，活著是天意，人不能勞作，不能為自己生產(chǎn)活著所必需的糧食時，那么離開人間也是合情合理的。這個人物如此理解她的一生價值，其實是對群體生存的重要認(rèn)識。所以，她以極大的決心去進(jìn)行楢山祭——進(jìn)入深山去等待死亡。她希望讓村里的人相信她由于年邁體弱，絕對應(yīng)該進(jìn)深山去。為了消除他們對自己健康身體存在的疑慮，就故意敲掉自己健全的牙齒，以顯示自己進(jìn)山的決心。她活著不僅僅為了自己，更應(yīng)為他人更好地活著而作出自己可能的努力，包括以自己的死亡為別人創(chuàng)造生的機會。因此，她對于雨屋家的人因為偷竊糧食而被活埋的暴行也視為當(dāng)然。甚至當(dāng)她的那懷孕的孫媳婦也罹難于中時，她反而因為少了一個將出生的取食者而慶幸。不論是自己的死或是他人的死都應(yīng)該為應(yīng)該活著的人考慮，這就是影片所著重表現(xiàn)的“生存”哲學(xué)。

“死”是影片的另一主要線索，也是影片最主要的哲學(xué)意蘊。日本文學(xué)藝術(shù)中對死的描繪總帶有一種神秘凄艷的美，日本人常把死看成是性格之升華、人格之確認(rèn)、感情之超越的過程，這可以說是日本傳統(tǒng)文化的心理的特點。在《楢山節(jié)考》中，今村昌平處理死的題旨不但體現(xiàn)了上述的文學(xué)內(nèi)涵，還包含有更宏大、更深刻的哲學(xué)意蘊。他曾在一次對話中說：“我在《楢山節(jié)考》中想表現(xiàn)出年邁人如何退出歷史舞臺。這樣能更加突出生命的含義與重量感，更能體現(xiàn)活著的生命的重要性與對人類發(fā)展的價值。”又說：“一百多年前的日本農(nóng)村，農(nóng)民們大多總是持一種平靜的態(tài)度來對待死亡。對于一種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，農(nóng)民們認(rèn)為不去改變它才是一種對美的保存，而改變這種傳統(tǒng)習(xí)俗則是不美的了。”楢山的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)農(nóng)民對命運的看法。到了規(guī)定的年齡，人們就會很平常地去面對死亡。

《楢山節(jié)考》中阿玲婆是一個死者的神圣的典型，她是真正理解生死之間的矛盾與統(tǒng)一的辯證意義的。“楢山祭”的風(fēng)格本身就體現(xiàn)了這一點。“死”不是一個生命的終結(jié)，而是其它的形式生的開始。即使僅僅作為一個生命的終結(jié)，阿玲婆也是恬靜而勇敢地去面對它的。誠如她所認(rèn)識的：天生一個人，就得活著，活到老了，就該去死。這是無可避免的自然規(guī)律，阿玲婆視死如歸，但并不意味著她對生的絕望。可以說她的生活不僅僅有自然意義，而且有社會意義。阿玲婆不是僅僅為自然生存而活著，她也十分理解生活的社會價值與意義。她對餞別酒十分重視，意想著人們在享受她留下的酒食時對她的贊美。她又想到已經(jīng)教會了辰平的妻子阿玉如何抓捕鱒魚的秘訣，甚至為她兒子利助解決了一個極大的難題。這種周密的安排都使她對自己滿意并感到十分喜悅。她平靜地為自己安排上山時的服飾，草席，她希望自己離開人世時將有美好的境界——雪的純凈的世界。她幾乎可以想象自己如何像神像似的端坐在那楢山頂上。大雪掩蓋了死亡的一切可怕的痕跡，只有一片純白晶瑩與神圣。今村昌平不僅不違背原著精神地塑造了阿玲婆，還把她推到了更高的層次。

當(dāng)然，我們在今天看來，這種非自然的死亡無論算謀殺或自殺都是相當(dāng)殘酷的，但這在阿玲婆看來卻是一種崇高的責(zé)任：為了生命延續(xù)而自覺退出歷史舞臺的責(zé)任。她不帶著任何悲傷與留戀而踏上了死亡的道路。

前輩的死亡乃為了后代的生存是影片的哲學(xué)命題。然而這種死亡的方式畢竟令人感到可怖與戰(zhàn)栗。它似乎顯示了人類原始的生存競爭的殘忍。但今村昌平卻賦以深刻的人性使其增加亮色，顯得溫暖。這殘酷的生存斗爭雖是約定俗成，意味著人類為生存而訂立的共識契約，但親子之間的感情仍然是面臨生離死別時最難以忍受。辰平只有達(dá)到阿玲婆那種超越的感情境界時，才能無動于衷地背負(fù)母親上山——走向死亡。但他不能。15歲的辰平曾經(jīng)為了父親不肯送奶奶上山而憤怒地開槍把他打死。但45歲的他對母親卻不這樣想了。在上山的路上他默默無言地走著，因為他無法承受心靈的顫動。一切丑惡的死亡跡象都使他痛苦異常。想到母親行將陷入的悲慘情境，他不能克制自己的感情。他決不肯接受母親最后要送給他的飯團(tuán)。而母親最后還是掛在他的馱板上了。他急匆匆地下山去，而當(dāng)老天終于像阿玲婆所希冀的那樣下起雪來的時候，他就像獲得神的救助一樣，一下子從可怖的死亡形象中超脫出來。他感到母親的 “神”的意義。而把她與 “死亡”分隔開來。他不顧風(fēng)俗中 “不能回頭”的規(guī)定，不顧重新攀登那險陡山路的艱難和危險，爬上山去，只為了要親口告訴母親：“下雪了。”下雪，意味著來年的豐收，意味著人們將解脫死亡的威脅，完成了阿玲婆披雪而坐的形象——“神”的形象，更使辰平理解到這種犧牲的崇高悲壯。

與阿玲婆形成對照的是鄰居阿又父子，阿又不肯上山，他的兒子用棍打繩綁趕他上山去。兒子的殘忍與父親的掙扎驚心動魄地顯示了對生的執(zhí)著要求。這同樣是應(yīng)該理解、應(yīng)該同情的人類共識。只是通過這絕望的斗爭，顯示了這一風(fēng)俗的野蠻、原始與反文明。然而在那極度貧困的環(huán)境中，這又是人類為生存而制定的契約，似有一定的合理性，從今天的日本回顧起來，這也不過是百年或不到百年前的事。人類就是這樣不斷背負(fù)著歷史進(jìn)程中不可避免的兩難處境前進(jìn)著。

“性”，這是今村昌平超出原著而賦予影片的重要題旨，它更深化了作品原有的關(guān)于人類生存競爭的主題。今村昌平曾說：“楢山村居民的生活只有兩個內(nèi)容：一是勞作，一是性。”這兩個行動的目的，一為活著，二為繁衍后代，這是一切生物都具有的生命意義。人類不但要求自身活著，還有繁衍后代的義務(wù)。《楢山節(jié)考》深刻地思考了這一命題。

性與愛情是許多文學(xué)作品中經(jīng)常涉及的內(nèi)容。愛情和性欲的結(jié)合是人類文明的標(biāo)志之一。今村昌平正是從另一角度來闡釋這一問題的。影片中充分體現(xiàn)了愛情與性欲的分化。在古代社會，人們把性生活看成是造物主的意志，是為了生兒育女、繁衍后代而必然具有的本能，并不需要愛情就能發(fā)生。愛情是人類文明的產(chǎn)物，是整個人類心智發(fā)展的成果，愛情中形成的各種細(xì)膩的情愫，如喜愛、欣賞、渴望、迷戀等都成為人類的一種復(fù)雜的心態(tài)，而當(dāng)生活只剩下生存這個意義時，人就會失去愛情。影片中表現(xiàn)的楢山村居民，在社會群體中他們?nèi)匀挥凶鹁础⒊爸S、親切、冷漠……諸種人與人之間的感情，但他們的確失去了愛情。

阿玲婆一生身為人妻、為人母，卻不知愛情為何物。她40多歲時失去了丈夫，也許打擊了她的物質(zhì)生活，但并沒有破壞她的精神世界，她仍為物質(zhì)世界而活著，而且活得自信、充實，甚至還覺得是圓滿的。辰平的妻子死后，他想再娶個續(xù)弦，也不過是為了接替那將要上山的阿玲婆，成為必不可少的家務(wù)勞動力而已。而袈裟吉與他的女友之間那些充滿挑逗性的互相戲弄就像兩只發(fā)情期的動物間的吸引與追逐，很快地就進(jìn)入了真正的性行為。這里缺乏感情的醞釀、發(fā)酵與升華，特別是在辰平的次弟利助身上，今村昌平更有力地突出了這一點。利助由于是次子，是貧困家族中最貧困的人，他甚至被剝奪了結(jié)婚的權(quán)利。由于性壓抑，他有許多下流的惡癖，為了滿足原始的欲望，他可以與母狗性交。這種令人嫌惡、令人震顫的行為顯示了貧困是如何悲慘地剝掉了人類的靈性與理智，正如從人身上剝下他的皮來，呈露出血淋淋的肉。利助的母親和哥哥為了解除他的性壓抑，曾要求鄰居的媳婦給他一次機會，卻遭到了拒絕。因為楢山村的女人不多，她們要為比利助身份更重要的男人服務(wù)。面對這個現(xiàn)實，人們不禁同情起這個利助來，他的悲劇正是貧窮扼殺生命的悲劇的一個延續(xù)。

當(dāng)辰平背負(fù)著母親阿玲婆上山時，利助得到了一個機會，領(lǐng)略他人生最原始的享受——他正在與一個老太婆野合，這也是他母親在臨上山之前為他去懇請的。這也許又是一個令人難堪的對比，然而卻是一個深湛的象征符號。今村昌平正是這樣地將生、死、性三個環(huán)節(jié)貫穿成人類的發(fā)展規(guī)律。這自然的規(guī)律無視社會給予這種行動以神圣或褻瀆這樣的稱呼。這正是今村昌平給予這一線索的命題。而這一切表現(xiàn)在一個心智低下的利助身上，使人在領(lǐng)受這一題旨時感到無限苦澀酸楚。導(dǎo)演正是用這來揭示貧窮落后對人類進(jìn)步的障礙。影片中還有一些象征鏡頭，如多次采用蛇及其它動物的交尾等等，這也是導(dǎo)演有意將低等動物的行為與人類的這一行為進(jìn)行對比。他還常常表現(xiàn)在極為簡陋骯臟的環(huán)境如豬欄中人們突發(fā)的情欲以及他們的作愛情景。貧窮限制了愛情，卻加強了赤裸裸的性欲。

今村昌平的青年時代是在貧困中度過的。這不僅僅是個人的貧困，而是整個日本普通老百姓在戰(zhàn)時及戰(zhàn)后時期所經(jīng)受的貧困。先是為了供應(yīng)軍國主義者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，全日本人民節(jié)衣縮食，到了戰(zhàn)后，遍地又瘡痍滿目，無法恢復(fù)生產(chǎn)。這種全社會的貧困延續(xù)了相當(dāng)長久，給今村的影響至深。他的作品總喜歡表現(xiàn)貧困中的人民的生活實態(tài)與心理動態(tài)，進(jìn)而探討社會的 “不調(diào)理性”。他確立了一個信念：作為一個藝術(shù)家必須深入到本民族的最底層去發(fā)掘那個民族的傳統(tǒng)的頑強的生存意念，及其對整個民族內(nèi)心世界的深刻影響。具體地說，就是表現(xiàn)日本人民的生存形態(tài)以期引起今天人們的思索。因此，他的作品不但是立足于現(xiàn)實，而且有深入的挖掘與揭示。他以歷史與哲學(xué)的思考。在日本電影界被視為最善于挖掘本質(zhì)的導(dǎo)演。

《楢山節(jié)考》正體現(xiàn)了今村昌平的這一藝術(shù)追求。早在1957年，這部小說剛一發(fā)表就引起了他的注意。他認(rèn)為這部小說蘊含了巨大而深刻的主題。他曾追隨木下惠介，參與了木下導(dǎo)演的那部《楢山節(jié)考》的拍攝。當(dāng)時他就思考如果由他自己來執(zhí)導(dǎo)這部影片，一定會有與此不同的構(gòu)思。到了80年代初，世界性老齡問題日趨嚴(yán)重。他于是提出重新改編這部小說的要求，他要在影片里表現(xiàn)關(guān)于生和死、生命的終結(jié)和延續(xù)這一嚴(yán)肅的問題，使人們從哲學(xué)意義上去理解老齡與死亡這一類重大人生課題。應(yīng)該說，他的確擴(kuò)大了小說的意境，使原作提出的主題獲得了進(jìn)一步的開拓。

這部影片具有與木下惠介的作品截然不同的風(fēng)格，它的巨大的哲理內(nèi)涵與成熟的藝術(shù)手法使它奪得1984年戛納國際電影節(jié)的桂冠，這也是亞洲電影中第一部獲此殊榮的作品。