《〔希臘〕埃利蒂斯·夏天的軀體》經(jīng)典詩(shī)文賞析

自從上次在螞蟻和蜥蜴之上

聽(tīng)到雨聲以來(lái)已經(jīng)很久了

如今太陽(yáng)不絕地燃燒

果樹(shù)涂紅了它們的嘴

土地的毛孔緩緩地張開(kāi)

在淙淙作聲、 喃喃而語(yǔ)的水邊

一棵大樹(shù)直瞪著太陽(yáng)的眼睛。



是誰(shuí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海灘上伸開(kāi)四肢

仰臥著， 抽著橄欖葉子的煙

耳朵里響起了蟋蟀的警告

胸口上螞蟻急忙地奔跑

蜥蜴在他膈肢窩的長(zhǎng)草叢里逍遙，

聽(tīng)那個(gè)小小的海妖在唱：



“啊， 夏天的赤裸的軀體，

被油和鹽所炙燃、 消溶

巖石般的軀體， 心靈的顫動(dòng)

楊柳的發(fā)絲前仰后擺

多毛的腹部散發(fā)出咸味

充滿了小星星和松針

深厚的軀體， 白晝的容器!”



小雨下了， 刺人的雹子，

海岸伸展開(kāi)去， 受冬風(fēng)利爪的鞭笞，

狂濤怒潮向海洋的深處

山峰躍入了厚厚的烏云的乳房

可是在這一切前面你輕松地笑著

再次找到了你永存的時(shí)刻

正如你又一次在陽(yáng)光照耀的海濱

在天空的赤裸的活力中笑著。

(袁可嘉 譯)

詩(shī)人埃利蒂斯曾經(jīng)在他的《光明的對(duì)稱》一文中說(shuō)過(guò)： “鑒于我的首要意圖是尋找新希臘世界的源泉， 我保留了神話產(chǎn)生的機(jī)制， 而放棄了具體的神話形象。 請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)此解釋。 我有一首詩(shī)， 題為《夏天的軀體》。 它把夏天的特征擬人化， 使之成為一個(gè)夏天的軀體。 在我早期的一首詩(shī)里， 有一個(gè)少女演變成了柑子; 而在另一首詩(shī)中， 一個(gè)少女在某個(gè)早晨變成了石榴樹(shù)。這就是我所使用的擬人化機(jī)制——神話產(chǎn)生的機(jī)制……” (見(jiàn)漓江出版社版 《國(guó)際詩(shī)壇》第二輯一三一頁(yè)) 這對(duì)于我們欣賞詩(shī)人的詩(shī)作起到有益的提示作用。

在夏天， 在希臘這片可愛(ài)的土地上， 詩(shī)人鋪展開(kāi)詩(shī)情。 夏之天與地構(gòu)成令人神往的赤裸身軀。 由于很久未雨， 土地的毛孔張開(kāi)了， 那些可愛(ài)的小動(dòng)物， 螞蟻們、蜥蜴?zhèn)儭Ⅲ皞冊(cè)谙牡纳碥|上活躍著， 橄欖樹(shù)象仰臥著的巨人在抽著煙。 詩(shī)人借助小海妖之口， 進(jìn)一步對(duì)夏日的希臘土地唱出贊歌。 希臘靠海， 盛產(chǎn)鹽和油橄欖， 多山多石。 在陽(yáng)光照耀下， 波光與水汽蒸騰如心靈的顫動(dòng)。 如此深厚可愛(ài)的土地， 在詩(shī)人眼里就象容納白晝的巨大的容器。它的深邃、古遠(yuǎn)激起人們熱愛(ài)之情。

詩(shī)的一、 二、 三節(jié)寫(xiě)夏日晴天的情景。 第四節(jié)跳開(kāi)去， 寫(xiě)小雨、冰雹、 冬日的景色。 面對(duì)這一切，這片土地“輕輕地笑著”， 就象平靜的晴天， 在明朗的海濱一樣。 盡管災(zāi)難來(lái)臨， 但一次次災(zāi)難都一次次證明這個(gè)民族永存的價(jià)值。

神的擬人化是古希臘神話的傳統(tǒng)手法。在這首詩(shī)里，詩(shī)人將他鐘情的希臘自然擬人化，給山巒、土地、海與草、蟲(chóng)以生命活力，創(chuàng)造新的具有活力的神話形象。詩(shī)人調(diào)動(dòng)了大量直覺(jué)的可感形象，并使用對(duì)感官具有較強(qiáng)作用的詞句，將故土的一草一木一石一蟲(chóng)一山一水寫(xiě)得可愛(ài)可親，動(dòng)情入畫(huà)。

擬人化創(chuàng)造了某種神秘感。詩(shī)人善于發(fā)現(xiàn)并始終將詩(shī)意控制在這樣的神秘氣氛中。詩(shī)人曾經(jīng)從在石上跳舞的蜥蜴、在海面追逐的海豚、停在少女乳房上的蝴蝶，發(fā)現(xiàn)這種“光明的神秘”，這是詩(shī)人靈視中的光明，是他所追求的新希臘世界的源泉。

(王川平)