《子由將赴南都，與余會宿于逍遙堂，作兩絕句，讀之殆不可為懷，因和其詩以自解。余觀子由自少曠達，天資近道，又得至人養(yǎng)生長年之訣，而余亦竊聞其一二，以為今者宦游相別之日淺，而異時退休相從之日長，既以自解，且以慰子由云》原文
別期漸近不堪聞，風(fēng)雨蕭蕭已斷魂。
猶勝相逢不相識，形容變盡語音存。
其二
但令朱雀長金花，此別還同一轉(zhuǎn)車。
五百年間誰復(fù)在？會看銅狄兩咨嗟。

【鑒賞】

熙寧九年（１０７６）十二月，東坡罷密州任，移知河中府。十年正月，行至濟南，在子由家住了一個多月。子由自熙寧六年九月為齊州掌書記，有家在濟南，但他本人這時已罷掌書記任，正以上書言事留在東京，兄弟未能相見。二月，東坡至鄆州，道出澶、濮間，子由自京師特意趕來相會。兄弟倆自從熙寧四年九月在潁州分別，已經(jīng)快七年不見面了。子由決定送東坡去河中府上任，二人同行入京，剛走到陳橋驛，東坡又接到新的徙知徐州的任命，不得入國門。他們在東京城外范鎮(zhèn)家住了一個多月。四月二十一日，子由陪同東坡來到徐州，兩弟兄在徐州相聚一百多天，到了八月間，子由將赴南京（河南商丘）留守簽判任，與東坡在徐州告別。行前，會宿逍遙堂，子由寫了兩首絕句留別。（見本書）二詩感情深摯，情調(diào)凄婉，東坡所謂“讀之殆不可為懷”者。東坡則以雄渾之筆，沉郁之思，寫了這兩首和詩。東坡兄弟自少即懷用世之志，此時卻想到“尋舊約”，想到“退休”，這是和他們當(dāng)時所處政治環(huán)境分不開的。這一點，兄弟二人是心照不宣，不言而喻的，只是子由的詩說得更含蓄，東坡的詩寫得更駿快而已。讀東坡此二詩，應(yīng)該抓住這一根本點，這不是一般的傷離惜別之作。

第一首“別期漸近不堪聞，風(fēng)雨蕭蕭已斷魂”，言別期漸近，已覺黯然銷魂，更加風(fēng)雨蕭蕭，助長了這種離情別緒。二句概括了子由詩中惜別之意，著重回答原詩提到的“風(fēng)雨對床”那一層意思。三、四句“猶勝相逢不相識，形容變盡語音存。”表面看是推開一步，以相慰藉，實際上是更深入、更沉痛地表達了此時此地的復(fù)雜心情。紀(jì)昀評云：“寬一步，更沉著”，這是很有道理的。在生活中人們常有這樣的經(jīng)驗：兩個朋友、親人多年不見，歲月催人，容顏易老，一旦邂逅相逢，從外貌上彼此已經(jīng)不能互相認識，但往往會從聲音、神態(tài)上還能認出自己的親人。唐人賀知章“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”句，說的就是這種情形。東坡此詩，乍看之只不過是說我們雖然離多會少，但究竟還沒有弄到相見不相識，只能從語音上辨認自己親人的程度，所以還是值得互相寬慰的。但實際用意卻遠不止此。這里他用了一個典故，必須弄清他為什么用典才能弄清詩人的真實意圖，才能懂得此詩的精妙之處。《后漢書·黨錮傳》：“夏馥為黨魁”，當(dāng)黨錮禍起，宦官誣陷、收捕黨人，黨人紛紛亡命的時刻，夏馥也“剪發(fā)變形，隱匿姓名，為冶家傭（幫人打鐵），親突煙炭，形貌毀瘁，人無知者。弟靜，遇馥不識，聞其言聲，乃覺而拜之。”自熙寧變法以來，反對派不斷受到貶斥，東坡兄弟也連年外放。這時，王安石已罷相，新黨中的某些人更加肆意打擊、排斥異己。東坡已經(jīng)意識到這種危險處境，不過眼前自己還在徐州任職，子由也新近接到南京留守簽判的任命，暫時還算得是比較僥幸的。他用夏馥的典故，既切合兄弟間情事，更重要的，暗示了黨派傾軋中的危險處境和忿懣心情。他以尚未淪入夏馥那種可怕境地來寬慰子由，寬慰自己，曲折地表達了對時事的不滿。果然，幾年之后就發(fā)生了烏臺詩案，則東坡的憂危之感，不是沒有根據(jù)的。

第二首即題目所謂“子由天資近道，又得至人養(yǎng)生長年之訣”，從這一角度來說明“今者宦游相別之日淺，而異時退休相從之日長”的意思，以此安慰子由，寬解自己，但言外也同樣蘊蓄著對時事的忿懣不平之情。

“朱雀”、“金花”都是道教煉丹書中的術(shù)語。施注引陰真君《金液還丹歌》云：“北方正氣為河車，東方甲乙成丹砂，兩精合養(yǎng)歸一體，朱雀調(diào)護生金花。”按李白《草創(chuàng)大還贈柳官迪》詩：“朱鳥張炎威，白虎守本宅。”王琦注引淳于叔通《大丹賦》云：“朱雀翱翔戲兮，飛揚色五采。”俞琰注云：“朱雀，火也。”此詩第一句的大概意思是只要一旦金丹煉成，獲得了長生久視之術(shù)。“一轉(zhuǎn)車”用賈島詩“碌碌復(fù)碌碌，百年雙轉(zhuǎn)轂”的意思，言人生一世，就像車輪旋轉(zhuǎn)那樣快速、短暫。一、二句連起來，意謂如果真能長生不死，那么，眼前這數(shù)年的分別，真像車輪一轉(zhuǎn)，是非常短暫而快速的，確實算不了什么，值不得惋惜、留戀。

接下去二句“五百年間誰復(fù)在？會看銅狄兩咨嗟。”承接上文長生久視之意，進一步把問題擴大了，意思加深了。從歷史發(fā)展的長遠觀點看，五百年間，將會發(fā)生多么大的變化，今天那些爭權(quán)奪利、煊赫一時的人，不是早也煙消云散了么？又和他們計較些什么呢？“銅狄”謂銅人，指漢武帝時所鑄金人。這里又用了一個典故。《后漢書·方術(shù)傳》記載，一個叫薊子訓(xùn)的人，有神仙之術(shù)，“后因遁去，不知所止。”多年后，有人在長安東霸城看見他，“與一老公共摩挲銅人，相謂曰：‘適見鑄此，已近五百歲矣’！”

宋代士大夫多信方士煉丹、養(yǎng)氣之說，何薳《春渚紀(jì)聞》卷十云：“丹灶之事，士大夫與山林學(xué)道之人喜于談訪者十蓋七八也。”蘇轍早年也很注意這種“燒煉之事”，他在《龍川略志》中不止一次提到這個問題，并說自己“治平末泝峽還蜀，泊舟仙都山下，有道士以《陰真君長生金丹訣》石本相示，”并在一起討論“燒煉事”。東坡在與王鞏、張方平諸人的信札中也常常提到修煉，在黃州時寫的詩中還提到在臨皋亭設(shè)置別室，專放丹爐。但東坡并不相信有長生不死的人。此詩用“朱雀”、“金花”，只不過借用道書中的語言，藉以表達一種詩的意象。詩人從歷史長河這一悠久觀點來看待眼前短暫的、變動著的一切，包括個人的遭遇，時局的變化。紀(jì)昀評此詩云：“此亦刺當(dāng)日小人營營，終歸于盡，而語意渾然不露。”可謂抓住了這首詩的實質(zhì)。

這兩首詩都用了一些典故，以深化詩的意境和內(nèi)涵，增強詩的形象性、含蓄性和表現(xiàn)力。東坡善于根據(jù)表情達意的特定需要，從大量的文獻資料中，選擇那些具有典型意義的名言警句或歷史事實，發(fā)掘典故本身所包含的深廣的意蘊，精確、貼切地加以提煉和運用。前代批評家頗有譏評東坡詩好用事的，但這問題應(yīng)該具體分析，區(qū)別對待。像這里，特別是像第一首詩，如果不用夏馥這個典故，詩人的復(fù)雜心情，是不能在簡短的幾句詩中表現(xiàn)出來的。

字?jǐn)?shù)：2551

作者：白敦仁