全書開篇第一首詩就是張九齡的《感遇》。《感遇?一》和《感遇?二》可以說是姊妹篇。《感遇?一》道出了生命本來特性的美好。《感遇?二》則給人一種安于天命，修德為善的精神追求。

江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。

古文詩詞，用語皆有根有據，通過用詞也可以看出作者的文化內涵和文學修養。前四句寫丹橘冬天不凋謝，仍然有綠色，寫出了丹橘忍冬耐寒的本性。暗喻作者自己也能夠忍受被貶謫的境遇，而不改變自己的節操品性。“江南丹橘”來自《楚辭》中的典故：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。王逸注：橘受天命生于南國。古人認為任何事物都是天的安排之中，就連橘生于南國都是受天命而行的，可見“天人合一”的理念已經深入古人的骨髓中了。“經冬綠”引自李尤的《七嘆》：梁土清塵，盧橘是生。白華綠葉，扶疏冬榮。寫的是盧橘白色的果實，綠色的枝葉，到了冬天依然蔥蘢茂盛。“地氣暖”則引自《周禮.冬官》：橘逾淮而北為枳，此地氣然也。曹植《橘賦》：背江洲之暖氣。詩詞中也講述了一些地理知識。“歲寒”引自《論語》：歲寒，然后知松柏之后凋也。李元操《詠橘》詩：能守歲寒心。天氣寒冷了，才知道松柏是最后凋謝的，也是暗喻人在危難的時候才能顯示出自己的節操，所謂“能守歲寒心”也。五、六句表面上希望把丹橘獻給 “嘉客”，實際上是在表白自己的忠君之心，奈何阻難深重，無法獻給尊貴的客人，為國盡忠。真乃濟世之良臣也。“嘉客”引自《詩經》：所謂伊人，于焉嘉客。劉楨詩：滔藻生其涯，華葉紛擾溺。采之薦宗廟，可以羞嘉客。暗指皇帝。張九齡是大臣，同時也是一位心胸豁達，通曉命運之理的人。七、八句明顯的表達出作者的達觀心態。“運命”引自李康論：夫治亂，運也；窮達，命也。對于“運”和“命”，古人有清晰的認識。所在國家的太平和混亂，被稱為是“運”，而自身的貧窮和富貴，被稱為“命”。“運”是外界因素，“命”是自身因素。“循環”引自《史記.高祖紀.贊》：三王之道若循環，終而復始。謝靈運詩：四時循環轉，寒暑自相承。即表明國家的穩定與動蕩是天理循環運動下產生的。四季的更替也是天理循環的結果。這兩句表明作者對于家國運命都有一個清醒的認識，人對于命運的安排只能“遇”，而不能“尋”。隨遇而安，無求而得。能夠保持這種心態，雖處逆境，也不會喪失志氣。最后兩句則是“言志”之語。引自《吳都賦》：椰葉無陰。《韓詩外傳》：春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。“樹桃李”多用來比喻教書育人。如現實中的栽種桃李樹，夏天可以在樹蔭下乘涼，秋天可以吃它的果實。

開元前期，身兼執宰大臣和詩人雙重身份的張說、張九齡都在當時獎拔眾多優秀詩人，使得唐詩的變革和發展得到有力的延續和推進。張九齡為張說所獎掖和拔擢，張說去世后，他又于開元二十二年輔佐玄宗為宰相。作為開元盛世的最后一個名相，他深為時人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。他曾辟孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺；杜甫早年也曾想把作品呈獻給他，未能如愿，晚年追憶，猶覺得可惜（見《八哀詩》）。可以說，他是張說之后又一個既有權位又受人欽慕的文壇宗匠。《感遇.二》既表明自己忠君愛國，不喪志，守節操的品性，也表達了自己愿意修德濟世，獎拔后進人才的心境，立意深厚。

讀詩不可不知作者的經歷、德行，結合作者自身的情況，就更能了解詩文的內涵。僅僅兩首詩，就讓我們看到一位在窮達進退中依然保持高潔操守的賢臣名相，人們都說生在唐朝是最幸福的，有這樣豁達大度的宰相，人們怎么會不幸福呢。