劉禹錫：《蜀先主廟》
天下英雄氣，千秋尚凜然！
勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。
得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。
凄涼故蜀妓，來(lái)舞魏宮前。

蜀先主廟，是三國(guó)時(shí)蜀漢(221—263年)開(kāi)國(guó)皇帝劉備之廟，故址在今四川省奉節(jié)縣東的白帝山，當(dāng)年屬夔州。劉禹錫曾任夔州刺史，得以睹其廟，而作詩(shī)抒情。先主：開(kāi)國(guó)的君主。

古人贊頌劉備的詩(shī)文不多。宋代鄭獬寫(xiě)過(guò)一首《讀蜀志》，贊頌劉備的絕句，為后人所稱引。劉禹錫這首五律詩(shī)，則顯得更為深雋精到，能啟人心智，激人志氣，更有耐人品味的藝術(shù)魅力。

詩(shī)的1、2句，以豪健之筆，劈空揮灑，把人引進(jìn)高大壯偉的境界：廟中劉備塑像，仍有當(dāng)年被人贊為“天下英雄”的卓越氣概。千載之下，還呈現(xiàn)令人敬畏的莊嚴(yán)神態(tài)！《三國(guó)志•蜀書(shū)•先主傳》記載：“先主(劉備)未出時(shí)，……曹公(曹操)從容謂先主曰：‘今天下英雄，唯使君(劉備)與操耳。本初(袁術(shù)的字名)之徒，不足數(shù)也!”詩(shī)人此處化用史事，渾厚自然，既點(diǎn)示了題目，又煥發(fā)了讀者的興奮心理。且為反照結(jié)句之寓意，而先蓄積了強(qiáng)烈、充沛的氣勢(shì)。

3、4句，緊承前意，將其“凜然”的“英雄氣”具體化、深展化：劉備當(dāng)年的巨大業(yè)績(jī)，是創(chuàng)建蜀國(guó)，以圖恢復(fù)大漢江山，并因此與曹魏、孫吳并列，而形成三國(guó)鼎立的局勢(shì)。這是他的“英雄”本色和令人敬畏的緣由。劉備雖為東漢遠(yuǎn)支皇族，卻自幼家貧，僅以織席、販履為業(yè)，在漢末群雄逐鹿中，他起初力量微弱；曾先后投靠過(guò)公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等人。唯其出身微末，爾后建國(guó)成功，方是詩(shī)人崇敬追念的對(duì)象。詩(shī)人以“業(yè)復(fù)五銖錢”這一具象化的描寫(xiě)，涵蓋了劉備胸懷大志的抽象敘述，實(shí)在是匠心巨手的妙著。“五銖錢”是一代強(qiáng)君漢武帝，于元狩五年(前118)鑄行的錢幣，錢面上有“五銖”二字，王莽篡漢后，廢止禁用，東漢初年，一代中興之主光武帝劉秀，又恢復(fù)五銖錢。此詩(shī)題下作者自注：“漢末童謠：‘黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)’。”恢復(fù)“五銖”錢，體現(xiàn)了社會(huì)振興的人心所向，所以詩(shī)人借以巧喻劉備的雄圖大業(yè)：立志恢復(fù)西漢王朝那樣全國(guó)統(tǒng)一而強(qiáng)盛的大好局面。東漢末年的近二十年間，中國(guó)境內(nèi)豪強(qiáng)混斗，民不聊生，因而百姓渴望國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定。在此特定情勢(shì)中，三國(guó)鼎立正是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然、而相對(duì)合理的現(xiàn)象，是恢復(fù)全國(guó)統(tǒng)一舉措以安定民心的一個(gè)必要步驟。因?yàn)椋懿俨茇А渲T葛亮以及孫權(quán)等三國(guó)執(zhí)政者，都曾分別地革除了東漢的若干惡政，各自在國(guó)內(nèi)實(shí)行過(guò)對(duì)社會(huì)有益的措施。所以，詩(shī)人對(duì)“勢(shì)分三足鼎”之肯定，是明智而有遠(yuǎn)見(jiàn)的。這一聯(lián)對(duì)仗尤堪吟味：上句寫(xiě)天下大勢(shì)（“勢(shì)分三足鼎”），下句言個(gè)人志氣（“業(yè)復(fù)五銖錢”），本來(lái)相距很遠(yuǎn)，經(jīng)詩(shī)人以漢代興衰曲折這歷史線索為經(jīng)緯的巧相綰結(jié)，則劉備為興漢而縱橫捭闔的恢宏氣度，就凸現(xiàn)眠前，給人以渾然天成的藝術(shù)感受。

詩(shī)人的高明之處，還在其視野沒(méi)有局限于劉備個(gè)人身上，而是進(jìn)而從劉備事業(yè)之成敗得失，升華為對(duì)歷史規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)思考，這就是頸聯(lián)（5、6句）之意：劉備因?yàn)榈玫街T葛亮有力輔佐，而開(kāi)創(chuàng)蜀漢之國(guó)，可是所生兒子劉禪，卻不像他那樣賢明，終于導(dǎo)致蜀漢過(guò)早衰亡。諸葛亮早于草廬中，即向劉備正確地指陳天下形勢(shì)和創(chuàng)業(yè)方略，英明地強(qiáng)調(diào)要外結(jié)孫吳、內(nèi)修政治、北伐中原、以求統(tǒng)一；后被劉備聘為軍師，依其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和神妙謀略，奪得赤壁大戰(zhàn)等多次勝利，得以建立蜀漢政權(quán)。劉備死后，諸葛繼續(xù)嘔心瀝血地輔佐后主劉禪，直至病逝。史家稱贊諸葛所治理的蜀國(guó)，在三國(guó)中最有條理。可惜，平庸愚弱的劉禪，既在諸葛生前給輔政者造成許多麻煩，更在諸葛死后寵信宦官黃皓，致使朝政日趨腐敗，直至葬送劉氏基業(yè)。“象賢”，子孫效法先人，如先人之賢。

最后，7、8兩句，詩(shī)人以低緩深沉的冷色調(diào)，勾畫(huà)了蜀漢滅亡后劉氏的一幕丑劇，而讓人嘆恨不已：當(dāng)年供蜀后主淫佚玩耍的歌女舞妓，竟又凄涼地在魏國(guó)王宮前，為人獻(xiàn)演……歷史記載：劉禪降魏后，全家被東遷至魏都洛陽(yáng)，司馬昭在與劉禪宴會(huì)時(shí)，故意安排蜀漢歌妓表演，是時(shí)，“旁人皆為之感愴，而劉禪喜笑自若。”司馬昭問(wèn)他：“頗思蜀否?”劉禪竟回答：“此間樂(lè)，不思蜀也。”

全詩(shī)在余音悠悠中，啟人思考：開(kāi)頭的“英雄”，結(jié)末的敗類，短短幾十年的前后巨大反差，令人不寒而栗!要之，創(chuàng)業(yè)難，守成更難!其間最重要的殷鑒，則是：君明臣賢，愛(ài)民仁政者，昌！否則，就將成為歷史無(wú)情嘲弄的對(duì)象。劉禹錫以一個(gè)明哲的思想家和勇于創(chuàng)新之詩(shī)人的雙重身份，雄據(jù)審視歷史的時(shí)代制高點(diǎn)，就劉備這一特定對(duì)象，提煉出典型事件，镕鑄成鮮明形象，既贊揚(yáng)他開(kāi)拓進(jìn)取、重用賢才之長(zhǎng)，又揭他欠于教子之短，生動(dòng)感人地達(dá)到其懷古鑒今、警戒世人的藝術(shù)目的，使這首詩(shī)作，長(zhǎng)葆審美的生命力。