作者： 鄭文 【本書(shū)體例】

【原文】：

浴蘭湯兮沐芳⁽¹⁾，華采衣兮若英⁽²⁾，靈連蜷兮既留⁽³⁾，爛昭昭兮未央⁽⁴⁾。

蹇將憺兮壽宮⁽⁵⁾，與日月兮齊光，龍駕兮帝服⁽⁶⁾，聊翱游兮周章⁽⁷⁾。

靈皇皇兮既降⁽⁸⁾，猋遠(yuǎn)舉兮云中⁽⁹⁾。覽冀州兮有余⁽¹⁰⁾，橫四海兮焉窮⁽¹¹⁾?思夫君兮太息⁽¹²⁾，極勞心兮忡忡⁽¹³⁾。

【鑒賞】：

本篇分三段。第一段是迎神曲。首先寫(xiě)女巫先潔凈自己的身體，散發(fā)出誘人的芳香；繼寫(xiě)身著鮮艷的衣服，美麗得象新開(kāi)的花朵，在舞蹈中的身段顯得阿娜多姿，仿佛云神這時(shí)就附著在她的身上。第二段寫(xiě)云神正面出臨；她安然地駕臨壽宮，放出的光輝可以與日月相齊。駕著龍車(chē)，張開(kāi)旗幟，到處徘徊觀(guān)望。第三段寫(xiě)云神既已光輝降臨人間，又迅疾地飛騰到云層中去。這時(shí)，她不但俯視中國(guó)，而且她的精神充溢著無(wú)窮的四海。最后兩句，是人們對(duì)云神的懷念。這是據(jù)字面舊解為說(shuō)，后引之孫說(shuō)，則更合理。

王逸《章句》認(rèn)為云中君即云神豐隆，歷來(lái)均采其說(shuō)。至清初徐文靖《管城碩記》，始有云中君為云夢(mèng)澤之神的說(shuō)法。近人徐培壽《楚辭大義述》從之，以為“楚有云，夢(mèng)二澤，皆楚之大澤。云中君當(dāng)為水神，與湘君、湘夫人、河伯同為一例?！辈贿^(guò)云夢(mèng)二澤連稱(chēng)，或止稱(chēng)夢(mèng)，或止稱(chēng)云中、夢(mèng)中，而這里單言“云”：“猋遠(yuǎn)舉兮云中”，——猋遠(yuǎn)舉于云之中，且文中未言及云夢(mèng)澤之水及有關(guān)此一水域之事景，所以徐、陳之說(shuō)不能成立。《山東師范大學(xué)學(xué)根》1982年第4期載孫元璋同志《關(guān)于九歌的思想意義》發(fā)為新說(shuō)，頗有創(chuàng)見(jiàn)，今錄于后。

“云中君”王逸云：“云神，豐隆也?！薄?a href="http://www.tenkaichikennel.net/chuci/20181029775.html" target="_blank" class="keylink">離騷章句》又云：“豐隆、云師，一日雷師?！薄赌绿熳觽鳌饭弊?、張衡《思玄賦》皆以豐隆為雷師。按：“豐隆”乃象雷聲之隆隆也。本指雷神。是“云中君”乃居于云中之雷神。詩(shī)中之“靈連蜷”、“爛昭昭”、“與日月兮齊光”，則是描寫(xiě)雷電閃光的剎那；“靈皇皇”、“猋遠(yuǎn)舉”、“橫四?！?，則是形容雷神倏東倏西飄忽不定的蹤跡。詩(shī)中的“壽宮”，實(shí)即“雷宮”?！袄住弊旨坠俏囊蚤W光之“申”字為主體，綴以雨滴形，其后乃孳乳為“壽”字(此取丁山說(shuō)，詳見(jiàn)《另古代宗教與神話(huà)考》，龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局，275——281頁(yè))。《云中君》開(kāi)頭便是對(duì)雷神形象的描寫(xiě)：當(dāng)其連蜷于空中時(shí)，是“爛昭昭兮未央”；當(dāng)其前往“壽宮”時(shí)，是龍駕帝服，“與日月齊光”。他是何等的雍容華貴、光彩奪目!這形象與那陰霾沉沉、濃云密布的天空恰成鮮明的對(duì)照。這雷神乃是黑暗中的光明，希望的火炬!云中君分明寄托著詩(shī)人所憧憬和追求的理想。故詩(shī)篇接著便抒寫(xiě)對(duì)云中君的思念。他皇皇降臨人間，卻瞬息即逝，倏而又回到天空?！坝[冀州兮有余，橫四海兮焉窮”，這是思念懇切的揣想：即冀州之大，四海之無(wú)際，他何時(shí)能看盡?又何時(shí)能游遍?如此，則與云中君相會(huì)便遙看無(wú)期了?！八挤蚓馓ⅲ瑯O勞心兮忡忡”，這不是普遍的思念，簡(jiǎn)直是憂(yōu)心如焚了。