與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首

其一

一興微塵念，橫有朝露身。

如是睹陰界 ^① ，何方置我人。

礙有固為主，趣空寧舍賓。

洗心詎懸解，悟道正迷津。

因愛果生病，從貪始覺貧。

色聲非彼妄，浮幻即吾真。

四達竟何遣，萬殊安可塵。

胡生但高枕，寂寞與誰鄰？

戰勝不謀食，理齊甘負薪。

子若未始異，詎論疏與親。

【校】

①睹，一作“都”，誤。

【注】

朝露： 《漢書》：“人生如朝露，何久自苦如此？”師古注：“朝露見日則晞，人命短促亦如之。”

我人： 《瓔珞經》：“盡觀世界，空無我人。”《華嚴經》：“此中無少物，但有假名字。若計有我人，則為入險道。”

空有： 《后漢書》：“清心釋累之訓，空有兼遣之宗。”章懷太子注：“不執著為空，執著為有；兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。”鳩摩羅什《維摩詰經》注：“佛法有二種：一者有，二者空。若常在有則累于想著，若常在空則舍于善本。若空有迭用，則不設二過，猶日月代明萬物以成。”

懸解： 《莊子》：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。”郭象注：“以有系者為縣，則無系者縣解也。縣解而性命之情得矣，此養生之要也。”陸德明注：“縣音玄，解音蟹。崔云：以生為縣，以死為解。”

生病： 《維摩詰經》：“從癡有愛，則我病生。”

浮幻： 《西域記》：“人命危脆，世間浮幻。”

戰勝： 《韓非子》：“子夏見曾子，曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰勝故肥也。’曾子曰：‘何謂也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之。兩者戰于胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。’”

其二

浮空徒漫漫，泛有定悠悠。

無乘及乘者，所謂智人舟。

詎舍貧病域，不疲生死流。

無煩君喻馬，任以我為牛。

植福祠迦葉，求仁笑孔丘。

何津不鼓棹，何路不摧辀。

念此聞思者，胡為多阻修。

空虛花聚散，煩惱樹稀稠。

滅想成無記 ^① ，生心坐有求。

降吳復歸蜀，不到莫相尤。

【校】

①想，顧元緯本作“相”。

【注】

無乘及乘者： 《楞伽經》：“諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘；我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟；若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立；我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。”

生死流： 《涅槃經》：“善斷有頂種，永度生死流。”

喻馬： 《涅槃經》：“譬如大王有三種馬：一者調壯大力；二者不調，齒壯大力，三者不調，羸老無力。王若乘者，當先乘誰？應當先乘調壯大力，次乘第二，后及第三。調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。”

為牛： 《莊子》：“子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”

迦葉： 《法苑珠林》：“第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。此三佛同姓迦葉。”又釋迦文佛之大弟子亦名迦葉。僧肇《維摩詰經》注：“迦葉以貧人昔不植福，故生貧里，若今不積善，后復彌甚，愍其長苦，多就乞食。”

聞思修： 學人修習禪觀，有聞、思、修、三法，謂聞法、思惟、修習，能生智慧。《遺教經》：“是故汝等，當以聞思修慧而自增益。”

空虛花： 《楞伽經》：“觀一切有為，猶如虛空花。”《仁王經》：“世諦幻化起，譬如虛空花。”

煩惱樹： 《佛遺教經》：“實智慧者，伐煩惱樹之利斧也。”《涅槃經》：“是經即是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹。”

無記： 釋氏說心有三種：以思惟世間雜善等事為善；思惟世間五欲因緣為惡；善惡不形，寂然昏住為無記。

降吳歸蜀： 《蜀志·黃權傳》有“降吳不可，還蜀無路”之語，右丞借用其字，承上而言，以喻滅想生心，皆非入道之徑耳。