與子儼等疏

【原文】

告儼、俟、份、佚、佟[1]：天地賦命[2]，生必有死。自古圣賢，誰獨能免？子夏有言曰：“死生有命，富貴在天。”[3]四友[4]之人，親受音旨[5]。發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請[6]故耶？吾年過五十，而窮苦荼毒，每以家弊[7]，東西游走。性剛才拙，與物多忤。自量為己[8]，必貽俗患。俛辭世[9]，使汝等幼而饑寒。余嘗感孺仲賢妻之言[10]，敗絮自擁，何慚兒子[11]。此既一事矣。但恨鄰靡二仲[12]，室無萊婦[13]，抱茲苦心，良獨內愧。少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人[14]。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好[15]疏。緬求[16]在昔，眇然[17]如何！疾患以來，漸就衰損。親舊不遺[18]，每以藥石見救，自恐大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言。然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義[19]。鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊[20]道舊，遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！穎川韓元長[21]，漢末名士。身處卿佐，八十而終。兄弟同居，至于沒齒。濟北汜稚春[22]，晉時操行人也。七世同財，家人無怨色。《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”[23]雖不能爾，至心[24]尚之。汝其慎哉！吾復何言。

【注釋】

[1]儼、俟、份（bīn）、佚、佟：陶淵明的五個兒子。

[2]賦命：給予生命。

[3]見《論語·顏淵》：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

[4]四友：據《孔叢子》記載，顏回、子貢、子張、子路為孔子四友。

[5]音旨：要義。

[6]外請：即分外期求。

[7]弊：貧寒。

[8]為己：為自己。

[9]俛：同黽（mǐn）勉。俛辭世，指努力不與社會同流合污。

[10]見《后漢書·列女傳》：“初，霸與同郡令狐子伯為友，后子伯為楚相，而其子為郡功曹。子伯乃令子奉書于霸，車馬服從，雍容如也。霸子時方耕于野，聞賓至，投耒而歸，見令狐子，沮怍不能仰視。霸目之，有愧容，客去而久臥不起。妻怪問其故，始不肯告，妻請罪，而后言曰：‘吾與子伯素不相若，向見其子容服甚光，舉措有適，而我兒曹蓬發歷齒，未知禮則，見客而有慚色。父子恩深，不覺自失耳。’妻曰：“君少修清節，不顧榮祿。今子伯之貴孰與君之高？奈何忘宿志而慚兒女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共終身隱遁。”

[11]是句是說自己沒有資格說兒子們的缺點。

[12]靡：無。二仲：求仲，羊仲。

[13]《高士傳》：“王曰：‘守國之政，孤愿煩先生。’老萊子曰：‘諾。’王去，其妻樵還，曰：‘子許之乎？’老萊曰：‘然。’妻曰：‘妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以鉞。今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也，能免于患乎？”投其畚而去。老萊子亦隨其妻，至于江南而止。”萊婦：老萊子之妻。

[14]羲皇上人：羲皇之前的人民。古人樸素地認為，越是先民就越是純粹。

[15]好（hǎo）：很。

[16]緬：懷念。求：期望。

[17]眇然：渺然。

[18]不遺：沒有嫌棄。

[19]見注【3】。

[20]班荊：鋪滿樹枝。

[21]韓元長：名融，字元長。《后漢書·韓韶傳》：“子融，字元長。少能辯理而不為章句學。聲名甚盛，五府并辟。獻帝初，至太仆。年七十卒。”

[22]濟北汜（fàn）稚春：濟州北部的汜稚春，是晉代一位品德高尚的人。他家累計七代沒有分家，共有財產，但全家人沒有有意見的。

[23]語出《詩經·小雅·車舝》，后史遷《孔子世家》中有言：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”

[24]至心：至誠之心。

【譯文】

告知儼、俟、份、佚、佟幾個孩子：天地賦予生命，有生就必定有死。自古而今圣賢之中，誰能單單免除死亡呢？子夏曾說過：“生死由命運決定，富貴由老天安排。”顏回、子貢、子張、子路等人的學生，親耳聽過孔子的教誨。子夏發表這樣的言論，難道不是因為走投無路和揚名顯達不可妄自追求，長壽與夭折永遠不可能在命運之外求得的緣故嗎？我已經活了超過五十歲，而窮苦潦倒備受煎熬，常常因為家里無法言說的苦難，不得不四處奔走求告。我性格剛強才能笨拙，與諸多事物多有不合。自己思量作為我這個人那樣下去必會在俗世留下禍患。于是我努力擺脫世俗事務不與他們同流合污，這樣使你們從小就過著饑寒交迫的生活。我曾感喟于孺仲賢妻的話，破棉襖包裹著自己，又何必因為兒子不如別人而羞慚呢？這已經是一個道理了。我只遺憾沒有求仲、羊仲二位那樣的鄰居，家中沒有像老萊子的妻子那樣的婦女，抱著這等的苦心，實在是內心很慚愧。我年少時曾學習彈琴、讀書寫字，偶爾喜歡悠閑清靜，打開書卷如有收獲，便高興得忘記了吃飯。看到樹木交錯蔭蔽，應時的候鳥不同的鳴聲，我也歡心愉悅十分高興。我常常說：五六月里，在朝北的窗下躺著，遇著涼風一陣一陣地吹過，便自認為是伏羲氏這樣的人了。我的思想淺薄，見識稀少，認為這樣的愿景可以保持下去。時光成功地逝去，投機討巧的本領還是遠離我。緬懷追求過去的那種生活，渺茫得連一點希望也沒有！自從生病以來，我的身體逐漸接近衰老消減。親戚朋友們不拋棄，常常用藥物石劑給我醫治，我擔心自己的壽命將有限了。你們一群孩子年紀幼小，家中貧苦，常常擔負打柴挑水的勞動，什么時候才能不用干這些粗活呢？思慮這些事在我的心上，我又能說什么呢。可是你們兄弟幾人雖然不是一母所生，應當想著普天下的人都是兄弟的道理。鮑叔和管仲瓜分錢財時，互不猜忌；歸生和伍舉久別重逢，在路邊鋪上荊條就坐下暢敘舊情，于是才使得管仲憑失敗者走向成功者，伍舉在逃亡的經歷后回國立下功勞。他們尚且能夠做到這樣，何況你們是同一父親的人呢！穎川的韓元長，是漢末的名士，身居卿佐的位置，八十歲時離世。兄弟在一起居住，直到年老掉光牙齒。濟北的汜稚春，是個晉代有操行的人，他家累世七代共同擁有財產，全家無人有怨恨的表現。《詩經》說：“敬仰古人的道德則像敬仰高山，對古人的高尚行為要努力效法和遵行。”雖然我們不能達到那樣高的境界，至誠之心要崇尚他們的美德和高行。你們一定要謹慎做人啊！我又有什么話好說呢。

【賞析】

本文作于公元415年，陶淵明五十一歲。其時作者瘧疾發作，弟弟妹妹都先他而逝，好友劉遺民也在這一年過世，所以在給五個兒子的所謂遺言里，陶淵明愧疚地寫下“俛辭世，使汝等幼而饑寒”的句子。

這篇《與子儼等疏》的核心內容主要是交代——或希望——五子同心。

作者首先表明了對于死亡的坦蕩：“天地賦命，生必有死，自古圣賢，誰獨能免？”再引用《論語》中子夏的話：“死生有命，富貴在天。”闡發近乎宿命論般的觀點：人的窮窘和富貴不可以強求，壽夭亦是命定。

然后過渡到自己的生平，并表達了對兒子們的歉疚，自己已經五十多歲了，少年窮苦，性格剛強，做事不為他人考慮。感慨自己沒有善鄰賢妻鼓勵自己的隱逸生活，提醒自己己所不欲勿施于人的道理。于是“抱茲苦心，良獨內愧”。

接著寫到自己對于官場中所謂的人際關系深感厭惡，自從瘧疾纏身，遂有“緬求在昔，眇然如何”之嘆，所幸的是親朋好友還想著自己，但“自恐大分將有限也”，自己怕是時日無多。

于是對兒子們擔心道：你們什么時候才能不從事苦力勞作呢？好好努力吧，兄弟同心，其利斷金。

最后化用《史記·孔子世家》中引用的《詩經》章節結尾：“高山仰止，景行行止。”再度表達了希望自己，同時也希望孩子們，對于生命高度的崇敬與追尋。