桃花源詩

嬴氏亂天紀，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

草榮識節(jié)和，木衰知風厲。

雖無紀歷志，四時自成歲。

怡然有余樂，于何勞智慧。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外。

愿言躡清風，高舉尋吾契。

桃花源詩　詩意圖　苗重安　繪

題解

《桃花源詩》前面還有一篇記，即膾炙人口的《桃花源記》。這一詩一記，都影響深遠，歷代追慕懷想者甚多。早在唐代，就有王維《桃源行》、韓愈《桃源圖》、劉禹錫《桃源行》，皆在題詠之中有所評論。宋代有王安石《桃源行》、蘇軾《和桃花源詩》、汪藻《桃源行》等。元代有趙孟頫《題桃源圖》、王惲《題桃源圖后》等。文人競相推崇，使桃花源的故事日益深入人心。考察桃花源位置的、考證其故事來源的、考論其文章寓意的歷代著論，不勝枚舉。

《桃花源記并詩》，一詩一文，共同記述了一個千古奇夢。這一仙境乃漁人偶然發(fā)現(xiàn)，且不可再覓，所謂“一朝敞神界”、“旋復(fù)還幽蔽”。與一般的仙界故事不同之處在于，桃花源里的人并非長生不死的神仙，也沒有什么特異之處，而只是普通人，因避秦時亂而來此絕境，遂與世人隔絕。桃花源中人的衣著、習(xí)俗、耕作，都與外面沒有多大區(qū)別，但其淳厚古樸又遠勝世俗。詩人藉此以寄托理想，他關(guān)心的是廣大民眾的普遍幸福。

為方便對照理解此詩，下面錄《桃花源記》全文：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊，自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【句解】

嬴氏亂天紀，賢者避其世

“嬴氏”，指秦始皇嬴政。自從秦始皇悖逆天道，賢者便紛紛避世隱居。《桃花源記》是從屋舍良田寫入桃花源，《詩》則從歷史根源寫入，但都說明桃花源并不是仙界。

“天紀”，天道，上天的律條。“賢者避世”語出《論語·憲問》：“子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”說的是禮崩樂壞的時代，賢者以各種方式躲避。

黃綺之商山，伊人亦云逝

“黃綺”，指夏黃公、綺里季，二人與東園公、甪里先生于秦末隱于商山，合稱“商山四皓”。就在那時候，桃花源居民的祖先也離開了紛亂的人世隱居起來。“伊人”，指桃花源中人。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢

初來桃源的足跡漸漸湮沒，那道路也漸漸地荒蕪消失。“往跡”與“來徑”在這里互文見義。與《桃花源記》中“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”之語相比較，這兩句詩尤具歲月綿邈、桃源渺茫之慨。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩

此句以下正面展開桃源世界，揭示其種種文化特質(zhì)。

桃源人相互勉勵努力耕種，他們?nèi)粘龆鳎章涓鳉w所居休息，耕田而食。此二句暗用《擊壤歌》。“肆”，致力。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝

桑樹竹林猶自垂蔭，菽稷五谷能夠及時播種。這暗示著沒有橫征暴斂、徭役、戰(zhàn)亂的干擾。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，古人的理想，都在桃花源里實現(xiàn)了。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅

春收蠶絲，秋收糧食，沒有官府征稅，桃花源是沒有君王、沒有壓迫、沒有剝削的社會。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠

荒路被草木掩蔽，與外界的交通被阻隔。至于桃源人之間，卻是常來常往，交情至為淳厚。上文“相命肆農(nóng)耕”，下文“斑白歡游詣”可證。雞鳴犬吠，其聲互答，暗示著人與人之間的融洽友好。

俎豆猶古法，衣裳無新制

“俎豆”是古代祭祀時所用禮器，“新制”即新樣式。晉宋時上流貴族多更改衣飾樣式，以奇裝異服為時尚。而在桃花源里，禮制、穿著都保持古風，這意味著古老的美德得以保存。這里說的是桃源的民俗文化特質(zhì)。

童孺縱行歌，斑白歡游詣

在這里，孩子們天真活潑地唱著歌，頭發(fā)斑白的老人們也悠然自得地往來游玩，其樂融融。豈止是“斑白者不負戴于道路矣”，連古人所理想的“幼有所長，老有所終”，在這里全部都實現(xiàn)了。從中可見出桃源道德文化的特質(zhì)。

草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲

一切都顯得如此自然和諧。桃源人只是從草木的茂盛或凋謝來得知春秋季節(jié)的變化。雖說沒有歲歷的推算記載，而一年四季是清楚的。四時的變化只通過自然的風霜雨露來推知，沒有任何人為的智巧，這正是古人理想中“使人結(jié)繩而用之”、樸素自然的社會。“草榮”二句互文。“四時自成歲”一句，取《論語·陽貨》“四時行焉，百物生焉，天何言哉”之意。“厲”，烈；“紀歷志”，歷書。

怡然有余樂，于何勞智慧

簡樸的生活是快樂有余的，哪里還用得上什么智巧呢？智巧尚且不存在，欺詐權(quán)謀就更談不上。這是典型的老莊哲學(xué)，《老子》說“智慧出，有大偽”，《莊子·繕性》稱“人雖有知，無所用之”，認為人的機巧、智慧帶來虛偽，而以不需要機巧、智慧的古樸生活為理想生活。由“俎豆猶古法”說到“于何勞智慧”，表明桃源的文化乃是道德與自然兼尚，二者并行不悖。

奇蹤隱五百，一朝敞神界

從秦末至?xí)x太元年間，約五百幾十年，“五百”是取其整數(shù)。桃源的奇跡一直隱沒了數(shù)百年，今日終于向世人顯露了它宛如仙界的面目。

淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽

桃源風俗淳厚，而世間風俗澆薄，道不同又何能相謀？所以桃源只能顯露一下便又深深地隱蔽起來。“異源”二字揭示了桃源與外面的世俗社會在文化根源上的本質(zhì)差異。“薄”字則是對現(xiàn)實社會的根本批判。“旋”，不久。

借問游方士，焉測塵囂外

“游方士”，游于方內(nèi)之士，指世俗中人。試問世人，你又如何能測知那塵世以外的世界呢？不能的。因為這是兩個完全不同的世界。這也正是《桃花源記》所說“遂迷，不復(fù)得路”，“后遂無問津者”的隱義所在。

愿言躡清風，高舉尋吾契

我多么希望能乘著一股清風，高飛遠舉，去尋找那些和我志趣相投的人們啊。詩人自我形象在最后出現(xiàn)，是他真性情的自然呈露。“契”，志意相投的人。

評解

桃花源是一個美好的夢，一個美好的理想。這個夢境、理想的產(chǎn)生，既與陶淵明生活的那個動蕩的時代有關(guān)，也和中國古代較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟這一基本生產(chǎn)方式有關(guān)。更重要的是，這種理想與從《禮記》、老子開始就已存在的“小國寡民”的社會理念有關(guān)。《禮記·禮運》已提出“天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”。陶淵明吸取了《老子》“小國寡民，雖有什佰之器而不用”等思想，而揚棄了其“民至老死不相往來”的消極成分，終于自開一種嶄新境界。桃花源理想堪稱《禮記·禮運》以降中國文化的一大瑰寶。

《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯(lián)璧合，又相對獨立，讀來并無重復(fù)之感。《桃花源記》以漁人的視角來描述桃源，《桃花源詩》則以詩人自己的視角觀照桃源，表達了對桃源世界的認同與追求。《桃花源記》是緣起、記述，《桃花源詩》才是本體、議論，兩者結(jié)合起來，才是對桃花源的完整描述。這種結(jié)構(gòu)顯示了藝術(shù)上的獨創(chuàng)性，對于后世同類文學(xué)體裁的創(chuàng)作，比如唐代的元白敘事詩等，具有啟發(fā)和示范作用。