癸卯歲始春懷古田舍（其二）

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。

瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。

秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。

雖未量歲功，即事多所欣。

耕種有時(shí)息，行者無(wú)問津。

日入相與歸，壺漿勞近鄰。

長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。

題解

“癸卯歲”即晉安帝元興二年（403），是年陶淵明正丁母憂居喪在家，躬耕于南畝。“懷古田舍”就是在田舍中懷古。但這種“懷古”跟一般的懷古詩(shī)不一樣，也可以說(shuō)它不是純粹的懷古。詩(shī)人由田野的美景和親身耕耘的喜悅，聯(lián)想起古代“耦而耕”的隱士荷蓧老人和長(zhǎng)沮、桀溺，以及他們與孔子之間偶然發(fā)生的故事，對(duì)照眼前的生活，他覺得自己對(duì)那些古代隱士有了新的理解。這首詩(shī)題為懷古，實(shí)則是詩(shī)人自抒其志。詩(shī)共兩首，這里選的是第二首。

癸卯歲始春懷古田舍（其二）　詩(shī)意圖　馬泉　繪

陶淵明是將他的生活寄托在田園之中的，更深一層說(shuō)，他是將精神寄托在對(duì)遠(yuǎn)古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來(lái)進(jìn)行自我鼓勵(lì)，這使他能夠堅(jiān)持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調(diào)的結(jié)合。

【句解】

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧

先師指孔子，他曾說(shuō)過：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）按照孔子這句古訓(xùn)，作為一個(gè)士人（知識(shí)分子），應(yīng)該以追求“道”（真理）為終極目標(biāo)，一個(gè)士人不應(yīng)該為貧窮而擔(dān)憂，他真正要擔(dān)憂的是難以追求和實(shí)踐“道”的要求。

瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤

陶淵明一直有弘揚(yáng)儒道、救治斯世的理想，認(rèn)為儒家禮樂不失為挽救世運(yùn)的一種辦法。然而他所追求的人生真理與孔道并不完全一致，他甚至有意識(shí)地將自己探索的人生道路與儒家思想加以對(duì)照。這兩句從表面看，是說(shuō)孔子的遺訓(xùn)可望而不可及，圣人的理想、精神難以企及，然而，細(xì)味陶淵明詩(shī)意，其實(shí)正是以一種自謙而又自負(fù)的口吻，對(duì)“憂道不憂貧”這種迂闊而不切實(shí)際的說(shuō)法提出含蓄批評(píng)。孔子說(shuō)君子應(yīng)該謀道而不是謀食，要免于挨餓，不應(yīng)該去耕田，而應(yīng)該去求學(xué)；學(xué)生樊遲請(qǐng)教種糧食、蔬菜的事情，孔子批評(píng)他是沒有遠(yuǎn)大追求的“小人”、“細(xì)民”。陶淵明則認(rèn)為衣食就在辛勤耕稼之中，所以他說(shuō)自己要轉(zhuǎn)而立志于長(zhǎng)期從事農(nóng)耕活動(dòng)，這不等于宣稱自己要走孔子瞧不起的“小人”樊遲的道路嗎？“邈”，遠(yuǎn)；“逮”，達(dá)到。

秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人

詩(shī)人懷著歡悅的心情拿起農(nóng)具親自從事農(nóng)耕，帶著和藹親切的笑臉勸勉鄰居的農(nóng)民們，讓大家都喜愛這農(nóng)耕生活，別把耕種看成一種辛苦可厭的工作。“秉”，持；“耒”，犁柄，泛指農(nóng)具；“時(shí)務(wù)”，按節(jié)令進(jìn)行的農(nóng)活。“解顏”，開顏，開口而笑。

雖然隱居了，卻還不忘“勸農(nóng)”（陶淵明還寫過《勸農(nóng)》詩(shī)），說(shuō)明他并沒有完全放棄儒家“兼濟(jì)”的精神，沒有忘記自己作為一個(gè)士人的社會(huì)職責(zé)，即努力用自己的知識(shí)和社會(huì)地位來(lái)影響周圍人群，幫助他們建立良好的生活觀念。這也是古代一些隱居不仕的高士們所追求的生活。陶淵明受到這些高士的影響，所以在隱居時(shí)十分注意與周圍農(nóng)人的關(guān)系，與他們平等相處，并用自己的思想去影響他們。

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新

平曠的田野上，自遠(yuǎn)處吹來(lái)陣陣微風(fēng)，泛起粼粼綠浪，長(zhǎng)勢(shì)良好的秧苗，欣欣然露出無(wú)限新的生機(jī)。“平疇”，平坦的田野。“懷新”，孕育著新的生機(jī)。

一個(gè)“交”字，傳神地寫出了風(fēng)吹過廣闊田野、秧苗欣欣向榮的生意。陶淵明《停云》詩(shī)說(shuō)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，也是描寫這種景象的佳句。“良苗亦懷新”是一種擬人寫法，寫良苗之懷新，正是寫詩(shī)人看到自己勞動(dòng)成果時(shí)的喜悅。這是樂于歸耕的田園詩(shī)人才能感受到的生命消息、才能發(fā)現(xiàn)的美學(xué)形態(tài)，一經(jīng)感受與發(fā)現(xiàn)，便成為自然渾成的千古妙句。對(duì)這兩句詩(shī)，蘇東坡最為欣賞：“非古之耦耕植杖者，不能道此語(yǔ)；非世之老農(nóng)，不能識(shí)此語(yǔ)之妙。”

雖未量歲功，即事多所欣

雖然還未能估量出今年作物收成的好壞，眼下的情景就夠令人高興了。“量”，計(jì)算；“歲功”，一年的收成。

這兩句詩(shī)質(zhì)樸而真實(shí)地反映了陶淵明的一種生活觀，在他這里，勞作本身就是一種美的生活。清人曾國(guó)藩所謂“但問耕耘，不問收獲”，也是這樣一種生活觀念，但比起“即事多所欣”的態(tài)度，多少還是有些勉強(qiáng)。如果人們?cè)谧龈鞣N工作時(shí)，都能抱著“即事多所欣”的態(tài)度，那就能使自己超越功利之上。

耕種有時(shí)息，行者無(wú)問津

耕種的過程中有時(shí)也休息，卻沒見有人像子路一樣來(lái)問路。這一句用的是《論語(yǔ)》中的故事：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。”詩(shī)人自比古代隱士長(zhǎng)沮、桀溺，說(shuō)在耕作休息時(shí)沒有像孔子那樣“憂道不憂貧”的人來(lái)問路，言外之意，當(dāng)今已沒有這種人了，奔走于要津的，俱是追逐利祿之徒。這淡淡的語(yǔ)句中飄出一聲若有若無(wú)的輕嘆。它同時(shí)也透露出，對(duì)于世道的興衰，對(duì)于孔子、子路一類的人物，詩(shī)人從心底里還存有某種希冀。“問津”，問路。

日入相與歸，壺漿勞近鄰

太陽(yáng)落山了，大家一起相伴回家，再溫上一壺酒，好好地招待鄰居。這兩句令人想起相傳是堯時(shí)的歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”洋溢著田園生活特有的古樸真淳的情味。

長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民

酒喝好了，客人也送走了，長(zhǎng)吟著歌詩(shī)掩起柴門，我就暫且安心地做個(gè)田野間的農(nóng)夫吧。一個(gè)“聊”字耐人尋味。作為一個(gè)深受儒家思想影響的士人，雖然隱居了，但并不能全然忘情，不能完全放棄濟(jì)世弘道的理想，所以說(shuō)“聊為”。

評(píng)解

這首詩(shī)從孔子遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實(shí)踐敘起，夾敘田間勞動(dòng)的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長(zhǎng)沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得。或說(shuō)理，或敘事，或?qū)懢埃蚴闱椋此粕㈦s，不見首尾，其實(shí)散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。”此詩(shī)語(yǔ)言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細(xì)細(xì)尋味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有生動(dòng)的場(chǎng)景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實(shí)經(jīng)過了詩(shī)人艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)，那是一個(gè)棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番苦功是無(wú)法達(dá)到這種藝術(shù)創(chuàng)作境界的。