一座文化昆侖，一代博學鴻儒，這是學者們對錢先生的稱謂。他博學多才，兼通數國語言，在文學上的創作和學術的研究以及翻譯方面的成就，是常人所無法比擬的。

1989年《錢鍾書研究》編委會成立了，人們本以為錢先生會表示積極贊同的態度，卻沒想到他對這件事表示極力反對。錢先生向這個活動的發起人之一舒展抗議說：“昆侖山快把我壓死了，大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然后又老老實實低下頭去，亦復踏陳跡也。”錢先生說這些話，其實想要表達的是，文學研究需要一心鉆研，而不是將它變為俗世中的“熱鬧”。“朝市之顯學必成俗學”，作學問往往需要一種踏實淡泊的心態才行。

錢先生的文學成就在翻譯上表現得最為突出。有人曾說錢先生的翻譯當屬鬼斧神工。他曾翻譯英國詩人拜倫寫給情人的一封信，走筆典雅，一不留神，竟超過了原文，成了傾訴離別之苦的絕唱。拜倫原文為：Everything is the same, but you are not here, and I still am.In separation the one who goes away suffer less than the one who stays behind.錢鍾書譯文：此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚。錢先生的這段譯文用典渾然天成，文字之間絲毫不露翻譯之痕，令人玩味再三，拍案叫絕。

黃謹曾說過，在當代的文人當中，最讓人覺得不可思議的人就是錢鍾書了。在他看來，錢先生不僅有著淵博的知識和睿智的思想，更有著無與倫比的文化包容力。錢先生就像一個創造神話的魔術師一樣，把那些本來并不親厚的東西甚至是相互排斥的東西，不著痕跡地融合在了一起。錢先生將自己的一生所學匯于一冊，將廣袤而復雜的中西文化揮灑自如地進行連接和打通，我們稱之為文學寶庫，文化昆侖，并未夸大。

對于文學研究，錢先生向來都是極其認真的。在翻譯方面，錢先生特別瞧不起那些混飯吃的翻譯家，他覺得翻譯應該是自己的一種興趣，或者說是自己的追求。混飯吃的翻譯家們的翻譯雖然大致意思到了，但是毫無規章的翻譯并沒有表達出該有的意境，這樣也糟蹋了一篇本該很優美的文章。

錢先生在《林紓的翻譯》一文中，曾對那些比較差勁的翻譯這樣嘲諷：“翻譯本來是要省人家的事，免得他們去學外文、讀原作，卻一變而為導誘他們去學外文、讀原作。它挑動了有些人的好奇心，惹得他們對原作無限向往，仿佛讓他們嘗到一點兒味道，引起了胃口，可是沒有解饞過癮。他們總覺得讀翻譯像隔霧賞花，不比讀原作那么情景真切。歌德就有過這種看法；他很不禮貌地比翻譯家為下流的職業媒人——中國舊名‘牽馬’，因為他們把原作半露半遮，使讀者心癢神馳，想象它不知多少美麗。要證實那個想象，要揭去那層遮遮掩掩的面紗，以求看個飽，就得設法去讀原作。這樣說來，好譯本的作用是消滅自己；它把我們向原作過渡，而我們讀到了原作，馬上擲開了譯本。自負好手的譯者恰恰產生了失手自殺的譯本，他滿以為讀了他的譯本就無須去讀原作，但是一般人能夠欣賞貨真價實的原作以后，常常薄情地拋棄了翻譯家辛勤制造的代用品。倒是壞翻譯會發生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞原作的名譽。17世紀法國的德·馬羅勒神父就是一個經典的例證。他所譯古羅馬詩人《馬夏爾的諷刺小詩集》被時人稱為《諷刺馬夏爾的小詩集》。”

不管是翻譯，還是文學研究，“只見樹木，不見森林”這樣態度是絕對不可取的，這種狹隘意識，其實是中國傳統的保守觀念。比較慶幸的是，在錢先生的身上并沒有這種迂腐自大的做派。他的譯文中有著很強烈的現代意識，這在中國現代的文學當中是很少有的，在體現獨特的中國風時又融入了現代思想，這是錢先生的作品能夠被世界各國人們所欣賞的主要原因。

我們看多了那些不痛不癢的文字，也看透了那些無病呻吟的文章和囈語，回過頭來再看一下錢先生的文字，感觸卻有很多。淵博的知識，獨特的見識，以及高超的文學功底，這些都是值得我們借鑒學習的地方。做個不斷豐富自己的大文人，而非只懂得沉寂于文字之中的酸腐“學究”，這是錢先生對人生的一種態度，也是錢先生風靡海內外的主要原因。