幾個(gè)教育的理想

有關(guān)辦學(xué)的幾個(gè)意思，原想在一個(gè)小冊(cè)子中寫出。事忙，未能寫成，現(xiàn)在提前說(shuō)出。

一、平淡無(wú)奇的教育

老子說(shuō)：“善用兵者，無(wú)赫赫之功；善治國(guó)者，無(wú)赫赫之名?！边@話的道理，隨著經(jīng)驗(yàn)而更加了解，辦學(xué)也是一樣的。辦學(xué)有他的常規(guī)，常規(guī)是出不了名，說(shuō)不到功的。等到有了赫赫之名與功，那個(gè)辦學(xué)法就似乎是有些毛病了，譬如說(shuō)：我能蓋個(gè)大禮堂，我能蓋一個(gè)紀(jì)念館，我能招致一切有名人物，我能擴(kuò)張，一句話，熱鬧得很，這個(gè)究竟對(duì)于學(xué)生的學(xué)業(yè)或?qū)W問(wèn)的進(jìn)步有什么用處，很難說(shuō)的。我不敢說(shuō)“善”辦學(xué)，但“赫赫”的作風(fēng)，是我所不取的。我只知道一步一步地實(shí)實(shí)在在地辦，這樣也許不能收速效，但速效我是不承認(rèn)會(huì)有的。

我到臺(tái)大來(lái)，已經(jīng)滿一年，我一來(lái)的時(shí)候便說(shuō)，我不會(huì)創(chuàng)造奇跡。一年以來(lái)臺(tái)大的進(jìn)步，一半是三十八年度臺(tái)灣總進(jìn)步的一部分，一半是同人不辭勞苦的收獲，我的貢獻(xiàn)只是在那里誠(chéng)心誠(chéng)意地辦事而已。

這個(gè)低調(diào)辦法的程序是怎樣的呢？《論語(yǔ)》上有一段：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

翻譯成現(xiàn)在的話，是這樣：

孔子到衛(wèi)國(guó)去，他的徒弟冉有跟隨他。到了衛(wèi)國(guó)的境地上?？鬃诱f(shuō)：“人多了！”冉有說(shuō)：“既然人多了又怎樣辦呢？”孔子說(shuō)：“使他生活改善?！比接姓f(shuō)：“生活已經(jīng)改善了，又怎樣辦呢？”孔子說(shuō)：“教育他?！?/p>

這一段道理的重心，就是教育是跟隨著生活之后來(lái)的，要想一個(gè)學(xué)校辦好，不能不了解學(xué)生的生活情形，而致其力。

《老子》又有一節(jié)：“是以圣人之治天下，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)智無(wú)慮，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?/p>

把這話翻成現(xiàn)在的話就是：

聰明人的施政，是使老百姓心里面虛，肚子里面飽，野心小，身體好。常使得老百姓沒有多的想慮，就是有了“調(diào)皮”的人也不敢。搗亂并不做什么事，就太平了。

老子的話，從韓非子到章太炎，把他解釋成很有權(quán)謀的氣味，這也是很自然的，因?yàn)椤独献印愤@部書，大約成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，所以文調(diào)如此。但如把《老子》全部看完，可以知道老子是一個(gè)生在亂世，悲天憫人，而且富有宗教的意味的。就如這一段話，如果解釋作愚民政策，實(shí)在把老子看淺了。這是一個(gè)治國(guó)的常經(jīng)。老子自己也說(shuō)過(guò)：“以正治國(guó)?！蔽覀円私膺@是一個(gè)“正論”，而不是一個(gè)謀略，才能體會(huì)到這一段文章的本義。不過(guò)，老子總是把正話說(shuō)成反話，所以才有這樣的情調(diào)。老子自己也形容他的話是“正言若反”。

辦學(xué)和施政有很多相同處，這一段就于辦教育的人是很有用處的。納粹是近代的一種病菌，只有以健康抵抗他。若果不健康，便容易是它的犧牲者。所以：健康自己的身體，是抵抗病菌的第一要義。

這道理在教育上是一樣的，有歷史為證?？箲?zhàn)以后，我們辦了很多大學(xué)，很多“國(guó)立”中學(xué)，其中有不少只有學(xué)校其名而無(wú)學(xué)校之實(shí)。有的所謂“國(guó)立”中學(xué)，簡(jiǎn)直比難民收容所都不如。學(xué)校的牌子掛了，學(xué)生弄了一大堆，生活（衣食住三項(xiàng)）是不給他解決的，先生是不給他請(qǐng)好的，功課大體上是談不到的，紀(jì)律更說(shuō)不上。又苦又窮，于是又悶又氣?！€有呢？生活，課業(yè)，紀(jì)律，一方面在那里擱著，卻一方面來(lái)上一套政治理論的訓(xùn)育，偏偏作這訓(xùn)育的人，每每自己先不曾受到訓(xùn)育。甲一說(shuō)，乙一說(shuō)，大而化之，隨便說(shuō)說(shuō)，又無(wú)方案在后頭，并且不躬行實(shí)踐。這樣一來(lái)，大學(xué)、中學(xué)的學(xué)生政治的“竅”是開了?！?/p>

鑒于這個(gè)道理，所以我到臺(tái)大來(lái)的初步教育政策是三個(gè)原則：

第一，協(xié)助解決學(xué)生的生活問(wèn)題。

學(xué)生的生活問(wèn)題，大致說(shuō)起來(lái)有五件事：食，住，衣，書，病。說(shuō)到住，臺(tái)灣大學(xué)在本年三月左右可以住到60%以上，暑假前希望可以再作成20%的住處，還有20%是不要住校的。說(shuō)到食，現(xiàn)在臺(tái)灣大學(xué)的學(xué)生3100多人，用公費(fèi)獎(jiǎng)學(xué)金，救濟(jì)金（以上系政府規(guī)定），工讀，臺(tái)灣省籍貧寒救濟(jì)金（以上是本校自定的）得到補(bǔ)助的，有2200多人，還正作少許增加的努力。論到衣，學(xué)校目前想不出辦法來(lái)。論到書，學(xué)校也會(huì)盡到最大之努力，能買到的，先給他們買到，下學(xué)期開學(xué)前還可以有幾百本學(xué)生用書自美國(guó)寄來(lái)。論到病，最近正在把幾個(gè)教室騰出，作為結(jié)核病較重的療養(yǎng)室，可以和宿舍的學(xué)生隔離。辦以上的事，真正艱難，東拉西扯，捐款求人。所有五項(xiàng)，沒有一項(xiàng)根本解決。然而既然向這個(gè)道路走，學(xué)生求學(xué)的心緒便好得多。青年是有理性的，他們是容易滿足的，只要你有誠(chéng)意待他們。

第二，加強(qiáng)課業(yè)。

……課業(yè)加緊之后，不能游手好閑。我聽說(shuō)以前臺(tái)大的上課情形，很多班甚不齊整，現(xiàn)在一年級(jí)95%以上，三四年級(jí)雖然各院各科目不太相同，但最壞的也要有90%……

第三，提倡各種課外娛樂(lè)。

各種的運(yùn)動(dòng)、各種的音樂(lè)游戲、各種的美術(shù)欣賞，都是對(duì)于學(xué)生的身體或精神有利益的。健康的體格，健全的精神，不是專用加緊課業(yè)的辦法所能達(dá)到的，必須配合各種身體的或精神的修養(yǎng)。

以上的話，總括起來(lái)，可以說(shuō)一句笑話：“有房子住，有書念，有好玩的東西玩?！?/p>

二、性品教育的初步

教育的一個(gè)大目的，當(dāng)要是陶冶學(xué)生的性品。所謂性品，本來(lái)是一個(gè)不容易界說(shuō)的名詞，現(xiàn)在為說(shuō)明我下列的意義，姑且把這個(gè)名詞界說(shuō)為一個(gè)人對(duì)人對(duì)物的態(tài)度。上等的性品，是對(duì)人對(duì)物，能立其誠(chéng)，這本是中國(guó)儒家的道理，但西洋的正統(tǒng)哲學(xué)，從蘇格拉底到現(xiàn)在的非唯物史觀、非極權(quán)論者，總多少站在這個(gè)立場(chǎng)上……

把立誠(chéng)這個(gè)道理用在教育上，必須要考察事實(shí)、辨別是非。而如何考察事實(shí)、辨別是非，必須要不欺人，不自欺。我以為學(xué)校的道德陶冶，是不能夠“諄諄然命之”，必須用環(huán)境，用知識(shí)，用興趣，陶冶他的。

我在臺(tái)灣大學(xué)對(duì)于學(xué)生的性品教育，只說(shuō)了一句“講道”的話，就是“不扯謊”。因?yàn)檫@是性品教育的發(fā)軔。這一項(xiàng)做不到，以后都做不到。這一項(xiàng)我確實(shí)說(shuō)了又說(shuō)，我以為扯謊是最不可恕的。科學(xué)家扯謊，不會(huì)有真的發(fā)現(xiàn)；政治家扯謊，必然有極大的害處；教育家扯謊，最無(wú)法教育人。我常常對(duì)學(xué)生說(shuō)，我們對(duì)這一道可以互相勉勵(lì)。假如你們發(fā)現(xiàn)我有扯謊或者開空頭支票，或者有意無(wú)意騙你們一下，你們應(yīng)立刻向我說(shuō)；假如是誤會(huì)的話，我要解釋明白；假如真是說(shuō)話靠不住，你們可以用我責(zé)備你們的話責(zé)備我。凡是做學(xué)問(wèn)的人，必須從不扯謊做起。我的“諄諄然命之”，只有這一項(xiàng)。

我所以重視這一個(gè)道理，因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)是為求真理的，一旦扯謊，還向哪里，用什么方法求真理去？沒有智慧的誠(chéng)實(shí)（Intellectual honesty）學(xué)問(wèn)無(wú)從進(jìn)步，至于做人，是必須有互信的，一旦互相詐欺起來(lái)，還有什么辦法？將來(lái)學(xué)成了社會(huì)上的人物，無(wú)論是哪種職業(yè)，包括政治在內(nèi)，必須從立信做起。

假如這個(gè)道理不錯(cuò)，則扯謊的事，是萬(wàn)萬(wàn)不可恕的。個(gè)人扯謊的結(jié)果，必至于集體扯謊；遁詞的扯謊，必引出故意的扯謊。扯謊成了風(fēng)氣，社會(huì)豈有不大亂之理？有扯謊的人或者自己覺得他為一個(gè)他自己尊貴的目的而扯謊……

三、公平

學(xué)校需要法治嗎？我的回答是“對(duì)的”。學(xué)校只需要法治嗎？我的回答是“不對(duì)的”。學(xué)校需要法治，而不能以法治為限。這又是算學(xué)家所謂“必要而非充足的原理”。學(xué)校只有法治，不能成其為教育；學(xué)校沒有法治，不能上軌道。

假如承認(rèn)學(xué)校在上軌道及維持在軌道上的過(guò)程中不可沒有法治，則我們要認(rèn)法治的第一要義是公平。不能達(dá)到公平，絕不能成其為法治。

公平的第一義，是凡同樣的人在一切法律或規(guī)則上平等。若果“同罪異罰”，在封建時(shí)代還說(shuō)“非刑也”。在今天，“特權(quán)階級(jí)”（即有罪可以不罰的）更是要不得的……

現(xiàn)在的攻擊既已多半不涉學(xué)校的事，不理之或由我自了之，同人同學(xué)之關(guān)心，深所感謝，但不必繼續(xù)注意此事了。唯尚有兩事乞同學(xué)留意：

這次胡鬧只是幾個(gè)人鬧，政府各層原無(wú)成見，且已了然也沒有任何黨或任何派系的主使。若果誤會(huì)這事有背景，是上當(dāng)?shù)?。這是確確實(shí)實(shí)的話，諸位務(wù)必相信。而且中國(guó)社會(huì)不是全不講公理，只要有人奮斗，我是決不向胡鬧的人妥協(xié)的……

（原載1950年2月6日《臺(tái)灣大學(xué)?？返谖迨冢?/p>