老子哲學思想的道

1．道的一般概念

道的本義是指人行之路，《說文解字》的解釋是：“道，所行道也，一達謂之道。”道是一條直路，四通八達的路稱為衢。《詩經(jīng)》中有“周道如砥，其直如矢”。是說大道如磨石，像箭一樣筆直。成語“道聽途說”出自《論語》, “道聽途說，德之棄也”。道，由道路引申為道理、學說、學理、思想、道義、真理、政治主張、政治路線等。孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”“道不同，不與為謀。”孟子說：“得道多助，失道寡助。”這里說的道，就是思想、學說、真理。志同道合的道，就是志趣、理想、志愿。《禮記》上說的“大道之行也，天下為公”，是指政治理想目標。

以上說的道，并不屬于哲學范疇。老子第一個將道作為哲學范疇內(nèi)的概念提出來。在《道德經(jīng)》中，老子開始對道賦予形而上學的意義。老子在對人類感性認識的基礎(chǔ)上，用理性思維的方式提出了道的哲學概念，構(gòu)成了老子哲學的核心。因此，老子哲學意義上的道與一般意義上的道是根本不同的。老子用道解釋自然社會發(fā)展的根源途徑和方向，要從根本上理解把握老子哲學，不得不從他對道的闡述開始，道是打開老子哲學大門的鑰匙。老子對各種哲學、社會、政治問題的見解，無不從道這一根本概念出發(fā)。

2．道是客觀物質(zhì)存在

道是老子哲學的核心思想，是貫穿全書的主要脈絡(luò)。《老子》全書八十一章，直接說到道的就有三十七章，道字出現(xiàn)七十三次。老子的整個哲學思想，就是從他預(yù)設(shè)的道展開的，道是最大最廣最深刻的范疇。老子沒有對道下什么定義或概括，只是用各種各樣的描述和比喻來闡述道的存在和狀態(tài)。《老子》書所說的“道”，其在字面上是一樣的，但在不同章節(jié)中，針對不同的問題，“道”卻有著不同的含義。有些地方是講道的實際存在的物質(zhì)狀態(tài)，有的地方是講道的運動和作用，也有講政治理念的，也有講人生道德修養(yǎng)等，各章中同樣是談道，但具體含義各不相同。

老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（第二十一章）（引文主要根據(jù)任繼愈所著《老子新譯》，上海古籍出版社1985年第二版，以下引文同）就是說，道是一種物質(zhì)，在宇宙中恍恍惚惚。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”（第二十五章）有種物質(zhì)，混然存在，先天地生，天地之前，也有物質(zhì)，道與物質(zhì)同時存在，它存在于物中，它是客觀存在的，它產(chǎn)生萬物。道為什么難以為名，因為它的存在太大也太小，無狀、無形、無聲、無影，老子說“字之曰道”，就叫道吧！

道是客觀的、獨立的，不是神造的，但又是運動發(fā)展的，它推動事物的生成發(fā)展，“道”雖然沒有固定的形體，我們也看不見，但是“道之為物”, “其中有象”（現(xiàn)象）, “其中有物”, “其中有精”（精氣）, “其中有信”（真實）（第二十一章），道推動自然、社會的發(fā)展。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

3．道生萬物

老子說：“無名天地之始，有名萬物之母。”（第一章）“無”是道處于天地形成之前的物質(zhì)存在狀態(tài)，“有”是天地形成后的狀態(tài)，無生有，有生萬物，有是各種各樣的有，“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章），道的“有”產(chǎn)生萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第四十二章）道“似萬物之宗”（第四章）, “道”產(chǎn)生一切事物，事物內(nèi)部是對立統(tǒng)一的，對立面的統(tǒng)一與斗爭，產(chǎn)生新生事物，新事物又產(chǎn)生千差萬別的萬事萬物，形成客觀物質(zhì)世界。“道生之（道生萬物），德畜之（德使萬物繁殖），物形之（使萬物形成狀態(tài)），勢成之（使萬物得以完成）。是以萬物莫不尊道而貴德。”（第五十一章）道生萬物，德育萬物，使萬物成長成熟、繁殖、養(yǎng)育、保護。

老子所說的“無”，并不是什么都沒有，而是有的“無”，是天地萬物處于無形之前的狀態(tài)，無是看不見的有，無形的有，因有產(chǎn)生于無。老子是無神論者，他說道“似萬物之宗”“象帝之先”（第四章）。道似萬物的起源，天帝之前就存在。

4．道的辯證運動規(guī)律

老子認為“道”是看不見的物質(zhì)存在，它與物俱存并推動事物自身的運動發(fā)展。道雖然無形而不可見，恍惚而不可捉摸，但它作用于萬物時，卻表現(xiàn)出某些現(xiàn)象與規(guī)律，這些規(guī)律的外在表現(xiàn)，可以為人們所體察。老子說：“反者道之動。”（第四十章）老子承認矛盾運動，認為事物的矛盾的對立面向其相反的方向發(fā)展轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是往返循環(huán)的。老子認為“道”之所以生萬物，是因為“萬物抱陰而負陽，沖氣以為和”（第四十二章），萬物包含著陰陽兩種對立的勢力，在看不見的沖氣中得到統(tǒng)一。《易經(jīng)》系辭也指出：“一陰一陽之謂道。”老子認為自然界萬事萬物的運動發(fā)展，都存在某些規(guī)律，事物的矛盾和運動，總是向著相反的方向發(fā)展，經(jīng)過陰陽兩方面的矛盾和斗爭，返回到原來的狀態(tài)。老子認為一切現(xiàn)象都在相反和對立矛盾中存在、轉(zhuǎn)化、發(fā)展。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）

人們對善惡美丑的認識也是這樣的，老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善為善，斯不善也。”（第二章）天下皆知美之為美，這就有丑惡了；皆知善之為善，就知道有惡了。老子認為，任何事物都有它的對立面，事物有“反之道”的作用，推動事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化發(fā)展。老子說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”（第五十八章）人們常說，因禍得福。只要善于總結(jié)經(jīng)驗，奮發(fā)圖強，禍可以轉(zhuǎn)化為福；紈绔子弟，錦衣玉食，紙醉燈謎，往往因福得禍。

老子認為事物在對立關(guān)系中形成發(fā)展，因此我們觀察事物，不僅要認真研究其正面，也要注意分析其反面、側(cè)面，研究其歷史發(fā)展的進程，對事物作全面深入的了解，同時還要對與之相關(guān)的事物作綜合考察分析，研究事物轉(zhuǎn)化的時空條件。老子說：“將欲歙（音舍，收攏）之，必固（暫且）張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明（預(yù)見）。”（第三十六章）對于老子的這幾句話，人們常認為是講耍政治手腕，其實老子只是揭示了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。例如，在日常生活中，撒網(wǎng)捕魚，總先張后收，耕種先播后收，經(jīng)營也是先投入后產(chǎn)出，戰(zhàn)爭中誘敵深入，伺機殲之等。收與張，廢與興，爭與奪，必須把握事物發(fā)展的條件、環(huán)境與時機，也要充分發(fā)揮人的主觀自覺能動性。

5．老子辯證法的不徹底性

老子哲學主張返本復初，看不到事物是永遠向前發(fā)展的，決不停留在一點上，更不會回復到原來的狀態(tài)。他的辯證法雖然看到事物的發(fā)展變化，但是認為自然和社會都是周而復始的循環(huán)，他說：“周行而不殆。”（第二十五章）從這一點出發(fā)，老子主張返回古代社會，認為事物的運動和發(fā)展，終究要返回到原來的出發(fā)點。老子將之稱為歸根，就是靜虛的狀態(tài)。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根（回到它的出發(fā)點）。歸根曰靜（復歸的本性），是曰復命（復歸天賦的本性），復命曰常（復歸本性是自然的規(guī)律），知常曰明（智慧），不知常，妄作兇”（第十六章）老子的辯證法是封閉的、復古的。

老子沒有看到社會的發(fā)展和進步，對于人類社會進入私有制產(chǎn)生階級以后各種社會矛盾和問題，沒有看到這些問題存在的歷史性與不可避免性，人們批判丑惡，迫求進步是正確的，但主張返回到“使人復結(jié)繩而用之”（第八十章），這種倒退復古是不可取的。

老子主張“棄智”（智巧狡詐），他認為一切巧詐的事情都是由于心智邪念而產(chǎn)生的，他說：“絕圣（不是圣人，而是智巧之人）棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”（第十九章）老子只看到社會矛盾的負面，但沒有正視現(xiàn)實，不主張積極解決社會發(fā)展中的新矛盾新問題。老子主張人應(yīng)當順應(yīng)自然，而忽視了人在自然社會發(fā)展中的積極能動作用，尤其是在社會領(lǐng)域，禍與福，失敗與成功，得與失等的轉(zhuǎn)化，都有人的主觀能動性的積極參與推動。

從歷史發(fā)展來看，奴隸制相比較原始社會，無疑是歷史的巨大進步，奴隸制將為新的更進步的社會制度所代替。歷史是進步的，復古開倒車是沒有出路的。