智者不惑

在儒家傳統道德中，智是重要的道德范疇。子曰：“知者不惑。”孔子明確指出：智的最高修為是不惑。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過道德品質的修行達成。因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因生活中的自我陶冶而使心性提高、智慧通達，坦然面對人生的成敗得失。

大智若愚

古人有“大智若愚”的話，有的人將其理解為這個人雖然聰明，但故意藏拙。其實這個成語的真正含義是指那些有智之士，了透生死，看破浮生，名利富貴視為糞土，辱罵欺凌毫不動心，他們在常人的眼里好像不可思議，就像傻子一樣，其實他的智慧和境界和常人相比不知要高出多少。雖然這些人表面上看，很類似有些人理解的故意藏拙，以明哲保身，但實際上絕不是現代人認為的那種見利益就上、見困難就躲的見風使舵的“爛好人”“墻頭草”，而是真正道德高深的“大智若愚”之人。

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。”大意是說：“寧武子（姓寧名俞，春秋時期衛國大夫，‘武’是他的謚號），在國家修明倫理道德時，會顯露品德才能，為人所知所用，不再深藏不露；而在國家倫理道德壞亂不修、禮崩樂壞時，他就不再顯露品德才能，不再為人所知所用，所以就顯得好像愚昧無知。他的顯露才能而為人所知，是許多人能做得到的；他的深藏不露而顯得好像愚昧無知，是一般人難以理解也做不到的。”

為何寧武子在邦無道時要深藏不露而顯得好像愚昧無知？又為何這是一般人難以理解也做不到的呢？

想想邦有道時，社會人私心小，注重道德，社會就穩定，在這樣的天時和人和，百姓本來就應該享有地利、福分，有才能的人，利己利民，貢獻才能，為百姓謀福利，理所當然。而邦無道之時，昏君當權，小人得勢，朝廷官府充斥一些求名求利、爭權奪勢之徒，也許在這種社會環境大潮流、大染缸之中長大的人，已經無法覺察到道德的敗壞程度，就這樣跟著世風日下而隨波逐流，根本無法理解追求名利雙收、光宗耀祖有什么不對！就像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有能超脫世俗，心在方外的有識之士，才能在濁世中依然潔身自愛，屹立不搖，出污泥而不染，始終如一。

邦無道時，社會人私心大，鄙視道德，社會就禍亂，各種災禍和社會問題就會不斷出現，有才能的人，如果不愿同流合污，往往很難再有作為，還容易受盛名所累，遭小人嫉妒，被卷入權力旋渦，窮于應付紛亂的政爭和黨派傾軋。寧武子能順應天時、世局而動靜皆宜，而且有為有守，大概是因為他能堅守正道，始終如一。邦無道之時，收藏才能，堅守道義而遠離名利的誘惑。這道理有幾人能明白？有幾人能做到呢？在名利面前，追求美名光環、金錢私利、喜好欲望的滿足，是人之常情，至于倫理道德的規范，現代人往往只是視為表面可有可無的規范。許多人越是無止境的追求個人滿足，就越想打破令人生厭的道德規范。對于他們而言，良心道德、真誠善良、禮樂人倫，已經太過虛無縹緲、太不切實際而令人難以理解，而只有他們個人欲望的滿足，才是至高無上的。如果這樣的話，整個社會價值標準、體系也就顛倒了，堅守正道、淡泊名利、不同流合污的人就成了社會大眾眼中最愚昧無知的瘋子和傻子了。他們既不會被名利所誘惑，也不會對他人的譏諷怒罵所動心，一切的個人利益的得失都不會在意。這樣的人就如同亭亭玉立的濁世清蓮，不是很難得嗎？

至察無徒

韓忠獻曾經說：“不管君子或是小人，都應該以真誠的心對待他。如果知道他是小人的話，淺淺地和他交往就可以了。”通常，一般人碰到小人欺騙自己，一定會把他的計謀點破。韓忠獻就不一樣，他雖然清清楚楚知道小人的奸計，可是，他每一次都安然忍受下來，不曾表現出來。

人們大都只愿意跟有道德的人來往，因為以誠對待有道德的人很容易，用誠來對待道德不佳的人就困難多了，一般人的習慣是，你對我好，我也對你好；你對我不好，我為什么還要對你好？因此看到對方有問題，我們就會毫不留情地指出來，這么做的結果，不但沒有好處反而讓道德不佳的人惱羞成怒，找機會來傷害我們。

我們通常不能忍受別人一點點污垢、過失，名之為“潔身自好”，其實，這是道德學問還沒有內化到內心深處。我們應觀察心相，為什么要揭穿別人過失呢？因為看不起對方，討厭對方，要把他的缺點揪出來，這動機本身就有慢心、嗔心的作用，自然沒有辦法生出慈悲心來幫助對方。如果我們內心平靜寬厚，就不會在乎人家對你的看法，不會在功過得失上面打轉，但這是非常不容易的事。

同樣的如果在官場上和人互動，如果不能包容別人、不能容忍別人一點缺陷，就容易與人產生對立，樹立政敵；朋友間相處也是如此，你排斥他，他也一樣排斥你，會產生敵對的情況，也容易招禍。《宋名臣言行錄》書中記載，宰相寇準個性耿直，曾經對于丁謂的諂媚舉動，當眾厲聲斥責，因此得罪丁謂，后來丁謂這幫人得勢，就把寇準貶到崖州。

仁慈不是是非不分，而是看得明明白白，你欺騙、傷害我，雖然我心里清清楚楚，但是我愿意寬宏大量，不與你計較，外表不形于色。這一般人很難做到，沒有修行是做不來的。寇準失敗就在此，遇到小人就馬上把他揭發，明著拆穿，兩人就對立起來了，也就失去了教化他的能力；韓忠獻（韓琦）就不如此，他面對小人仍能用誠心對待，淺淺與之交往，但是不會身陷其中。君子立身處世就是希望用德行感化人，不因為他是小人就摒棄他、排斥他，一個人能涵容別人，別人才能被他攝受。

寬容、包容可以化解人際間的冷漠、矛盾，那么，我們為什么一定要這么做呢？子張曾向孔子請教為政的道理，孔子說：“君子治理民眾，不要用很高的標準來要求他們，不要用很遠的目標來誘導他們，也不要強迫他們做他們無法做到的事情。”子張說：“弟子誠懇地接受您的教誨。”

孔子又說：“你一定要記住，水如果太清了就會沒有魚，人如果過于明察就會沒有朋友。所以古時候帝王的皇冠前面垂著玉串，就是為了不使他們的眼睛太過于明察，用充耳來塞住耳朵，就是為了不使他們的耳朵過于尖利。百姓中出現了邪枉就把它扶正過來，使他們有所收獲。”孔子接著說：“要實行寬大的政策，使他們自己尋求自身的不足。要根據民眾的水平來教授他們道理，使他們可以獨立思索，自己尋找方向。百姓犯了小的錯誤，不要千方百計地尋找他們的錯誤，而是要根據他的善行來赦免他，使他就像是死人獲得重生一樣，這樣他一定會越變越好，而這也就是實行仁政啊！”

子張聽后誠懇地對孔子說：“先生說得對極了。”

孔子說：“因此你要想使自己的話語被別人相信，最好是先虛心接受別人的意見；要想使政令迅速得到執行，最好是自己先做出表率；要想使百姓盡快服從，最好是用正確的道理教誨他們。如果你能夠做到這些，而不是苛責民眾的話，就會成為一個好的執政者。”

人無完人，誰都會有錯誤，關鍵在于怎么對待。至察無徒就是說要以一顆無私包容的心來對待他人，不能對人求全責備。作為人，都有這樣或那樣的缺點，至察無徒正是告誡人們要對人寬厚、包容，對他人不能要求過于嚴格，期望不要太高，要善于發現別人的長處，發現別人值得尊重、學習的地方，從而不斷完善自己的道德修養，成為一個真正的智者。

有容乃大

包容是我們中華民族的傳統美德，是一種智慧和境界，這種境界源自人的道德修養，來自人的內心“善良、慈悲、仁愛”的自然流露，是一種無私的氣度和博大的胸懷。

包容的精神為歷代圣賢所推崇，在傳統的道、儒、佛家文化中多有論述。如老子說：“孔德之容，唯道是從。”是指有淳厚的品德才能包容萬物，并能與大道相應，而大德的范式就是道。老子還說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。”意思是大江大海之所以浩渺深淵，是因為它們善于居下位，以接納涓涓細流，而成為水中之王者。孔子說：“寬則得眾。”《尚書》中“有容乃大”，認為有容量的才能稱為“大”，所以，大地、大山、大川、大海等都帶個“大”字，表明它們有無比深厚的兼容品質。佛家講“一念境轉”、心中常存“感恩”、“善解”和“包容”，慈悲心懷，才能包容萬有，胸懷有多大，包容的世界就有多大。

包容是謙遜、虛懷若谷的品德。世上的人們性格不同，性情各異，對事物的見解也是仁者見仁，智者見智。古之圣賢充分尊重他人的見解，遇事為他人著想，從善如流，堪稱后人的楷模。如西周時，周公輔佐成王，勵精圖治，思賢若渴，前來投奔的人非常多。他有時候洗一次頭，幾次握著散開的頭發去見客；吃一頓飯，也數次吐出含在嘴里的食物去接待客人。即使這樣，猶恐怠慢、埋沒了來投奔的賢士。周公以“握發吐哺”的精神使天下人心所向，四夷賓服。周公告誡自己的兒子伯禽說：“圣上讓你治理魯國，你一定要謹守謙恭啊！要知道天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；謙虛的則要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人啊！”

再如唐太宗不僅虛心納諫，而且勇于求諫，真正做到了聞過則喜。他包容了魏征等人的犯顏直諫，宣揚別人的善言，目光高遠，集聚全天下人的智慧，成就了“貞觀之治”的盛世和盛唐文化的繁榮。

包容是寬恕待人。包容他人曾經的過失，是允許別人有過錯，但并非不辨是非，而是“知常明”和“上善若水”，是促其改過自新的最大鼓勵。如戰國時趙國的藺相如對廉頗的包容成就了“將相和”的佳話：廉頗恃功對于封爵在自己之上的藺相如很不服氣，而藺相如對廉頗的羞辱退讓再三，是因為他以國家利益為重而不計較個人得失。藺相如對自己左右的人說：“我想過，強大的秦國不敢來侵犯趙國，就因為有我和廉將軍兩人在。要是我們兩人不和，秦國知道了，就會趁機來侵犯趙國，這將影響到國家的安危。”廉頗知道后很慚愧，便負荊向藺相如賠罪說：“我是個粗人，氣量狹窄，不料您寬容我到這樣的地步啊！”藺相如連忙扶起他說：“不敢當啊！咱們兩人都是國家重臣，一起為國家出力，老將軍能體諒我就足夠了，怎么還來給我賠禮呢？”兩個人從此成為莫逆之交，秦國因此不敢窺視趙國。

包容是以德感化他人，體現出一種關懷體諒，是以嚴律己和以寬待人。如明朝時的楊翥，平日持身謹慎，有一天晚上做夢，夢到自己在一個園林之中游覽，順手就摘下了樹上的兩顆李子來吃。醒了之后，他就痛責自己說：“這是因為我平時對于義和利認識不夠清楚的緣故，才會在夢中夢到了偷吃人家園子里種的李子啊！”他從此更加嚴格修身。他的一位鄰居，每逢雨天，便將自家院子里的積水排放到楊翥院中，家人告知楊翥，他卻勸解家人說：“總是晴天的日子多，落雨的日子少。”鄰居知道后被楊翥的忍讓所感動。

包容是善的力量，它能拉近人與人之間的距離，改善彼此間的關系。古語“厚德載物”，因德是無私的、最可信賴的，是萬物皆可親可近的媒介，這種德越淳厚，就越有承載性和包容性。因此道德高尚的人能夠在任何環境中不為利欲所動，同情、愛護和幫助他人，心里總是裝著別人的安危，喚醒、偕同他人一道行善、實踐道義。

包容是打破人與人之間隔閡的最好的方式。得到寬恕，迷失的人會重新找回自己的方向；沒有寬容，仇恨便會像洪水般蔓延。

長劍一指，四十萬趙兵被埋于長平，白起的錯誤使趙國軍民殊死抵抗，也為自己招來殺身之禍。宋太祖杯酒釋兵權，連親信都不寬恕，以致大宋王朝軍事不濟，受盡欺凌。

錙銖必較、小肚雞腸，絲毫不能寬恕別人過錯的人，朋友會越來越少，仇家會越來越多，這種情況下要想做出事業，談何容易。縱觀古今中外凡有大成就者，絕大部分都是胸懷坦蕩、一身正氣的君子。心狠手辣、遇事不饒人的成功者，畢竟是少數。

包容、寬恕、尊重、感恩、誠信是人最高貴的精神品格。有了這些精神品格，我們就會心胸坦蕩，樂觀待人，樂觀對事，贏得越來越多的朋友和空間，實現自我價值和人生幸福。