教子以德

中華民族有著五千年的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，素以崇德重教著稱于世。我們的祖先追求真理，注重品德修養(yǎng)，不僅要求自己躬身力行，也非常重視對(duì)后代的“德行”培養(yǎng)，教育子女要修身明德，才能“齊家、治國(guó)、平天下”。

《禮記·大學(xué)》中寫(xiě)道：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！币簿褪钦f(shuō)，古人認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。因?yàn)椤疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。這充分說(shuō)明了個(gè)人、家庭和國(guó)家的關(guān)系，治國(guó)應(yīng)從治家始，治家應(yīng)從教子始。從“齊家治國(guó)”這個(gè)目的出發(fā)，古人把家庭教育看作是“國(guó)之根本”，十分重視家庭教育的作用。

在中華民族的歷史上，家庭既是一個(gè)生活單位，也是一個(gè)生產(chǎn)單位和教育單位。我們的祖先把教育子女看成父母的重要責(zé)任，養(yǎng)子必教，養(yǎng)子不教不僅危害自身，也危害他人，更危害國(guó)家。宋代程頤說(shuō)：“人生之樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子?！泵鞔叫⑷嬉舱f(shuō)：“愛(ài)子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也?！惫湃说倪@種看法，在當(dāng)今社會(huì)也是頗具現(xiàn)實(shí)意義的。這種言傳身教的理念和方法，成為后人正身教子的楷模，為后世留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

立志有為

“人不立志，非人也。”古人教育子女非常注重樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)正直的人。顏之推說(shuō)：“有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。”古人不僅認(rèn)為立志重要，還提出立什么樣的“志”最好。明代楊繼盛說(shuō)：“人須要立志……你發(fā)憤立志要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你第一先立起志氣來(lái)?！笨梢?jiàn)古人并不都看重做官，而是強(qiáng)調(diào)要明理，要先做一個(gè)正直的君子。

諸葛亮一生為國(guó)為民，克己奉公，“鞠躬盡瘁，死而后已”，為后人樹(shù)立了楷模。他教育子女要有遠(yuǎn)大的志向，五十四歲時(shí)給八歲的兒子諸葛瞻寫(xiě)了著名的《誡子書(shū)》，這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是他對(duì)子女的要求：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！备嬲]子女要做到靜，不斷修身和反省自己；要做到儉，才能培養(yǎng)自己高尚的品德和節(jié)操。不清心寡欲就不能使自己的志向明確，不安定寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。實(shí)現(xiàn)理想需要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，只有靜心、刻苦才能學(xué)到真知，沒(méi)有堅(jiān)定的意志就不能成功。

諸葛亮對(duì)子女寄予著厚望，他的子女后來(lái)都淡泊名利，忠心報(bào)國(guó)，為國(guó)家社稷做出了貢獻(xiàn)。公元263年，魏國(guó)征西將軍鄧艾奇襲自景谷道陰平，諸葛亮之子諸葛瞻退守錦竹，鄧艾遣使送信誘降諸葛瞻：“你如果愿意投降，我一定上表封你為瑯邪王?！敝T葛瞻大怒，斬殺鄧艾使者，率軍出戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)死沙場(chǎng)，年僅三十七歲。

這種“立志”與“做人”聯(lián)系起來(lái)的看法，在今天看來(lái)也是難能可貴的。我們經(jīng)常聽(tīng)到父母對(duì)孩子說(shuō)要如何如何，將來(lái)就可成為什么“家”、什么“長(zhǎng)”或什么“師”。社會(huì)固然需要各種“家”、各種“師”或各種“長(zhǎng)”，可要建成一個(gè)祥和、安定的社會(huì)，更需要胸懷大志、正直明理的人。中國(guó)古代有很多輝煌時(shí)代，潛心研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)古人懂得人生價(jià)值和道德教育，重視“先做人才能做事”的道理，是直接關(guān)聯(lián)的。

尚儉敬廉

以勤儉為本，愛(ài)惜一布一飯，這是人生道德啟蒙教育的一部分。中國(guó)古代的歷史上，很多古人留下過(guò)家訓(xùn)，教子崇尚勤勞儉樸。

北宋史學(xué)家司馬光，字君實(shí)，世稱涑水先生，北宋陜州（今山西夏縣）人。正直坦蕩，為官儉廉，平生未有不可對(duì)人言之事。他教兒子司馬康“以儉為美德”，以家書(shū)的體裁寫(xiě)了一篇題為《訓(xùn)儉示康》的文章。圍繞著“成由儉，敗由奢”這個(gè)古訓(xùn)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和切身體驗(yàn)，旁征博引了許多典型事例進(jìn)行教誨。文章一開(kāi)篇，司馬光就說(shuō)：“吾本寒家，世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！彼袊@當(dāng)朝“風(fēng)俗尤為侈靡，但本人應(yīng)該自身潔好，不要隨波逐流”。司馬光接連舉了李亢、魯宗道和張文節(jié)等官員的儉約作風(fēng)事跡，教育孩子力戒奢侈，謹(jǐn)身節(jié)用。他說(shuō)道：“平生衣取蔽寒，食取充腹。讀書(shū)人應(yīng)志于真理，充實(shí)道德，不追求外在浮華。近年風(fēng)氣尤其奢侈浪費(fèi)，正人君子能助長(zhǎng)這種惡劣風(fēng)氣嗎？只有道德高尚之人才會(huì)有深謀遠(yuǎn)慮”“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身?！?/p>

司馬光在工作和生活中都十分注意教育孩子要力戒奢侈、謹(jǐn)身節(jié)用。當(dāng)時(shí)，為了完成《資治通鑒》這部歷史巨著，他不但找來(lái)范祖禹、劉恕、劉攽當(dāng)助手，還要自己的兒子司馬康參加這項(xiàng)工作。當(dāng)他看到兒子讀書(shū)用指甲抓書(shū)頁(yè)時(shí)，非常生氣。因此，認(rèn)真地傳授了他愛(ài)護(hù)書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)與方法：讀書(shū)前，先要把書(shū)桌擦干凈，墊上桌布；讀書(shū)時(shí)，要坐得端端正正；翻書(shū)頁(yè)時(shí)，要先用右手拇指的側(cè)面把書(shū)頁(yè)的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開(kāi)一頁(yè)。他教誡兒子說(shuō)：“做生意的人要多積蓄一些本錢(qián)，讀書(shū)人就應(yīng)該好好愛(ài)護(hù)書(shū)籍。”

在生活方面，司馬光節(jié)儉純樸，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但卻“不敢服垢弊以矯俗干名”。他常常教育兒子說(shuō)：“食豐而生奢，闊盛而生侈?！彼麖?qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上敗壞的風(fēng)俗，例如：做事講排場(chǎng)、擺闊氣，當(dāng)差走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農(nóng)夫腳上也穿著絲鞋。而司馬光極力提倡節(jié)儉樸實(shí)，流傳至今最有名的名言就是“由儉入奢易，由奢入儉難”。這句話的意思是由節(jié)儉的生活變成奢侈很容易，要由奢侈的生活節(jié)儉下來(lái)就很難了。

在司馬光的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉樸的重要性，并以儉樸自律。他歷任校書(shū)郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今、為人廉潔和生活儉樸而稱譽(yù)于后世。

歷代先賢大談儉樸，并非他們窮得揭不開(kāi)鍋了，而是清楚地知道很多事“成于儉約、敗于奢靡”，把儉樸當(dāng)作一種美德。

這些道理既不深?yuàn)W，更不新鮮，可如今許多父母似乎知之甚少?，F(xiàn)在有的人掛在嘴邊的話是：“就這么個(gè)孩子，錢(qián)不花在他身上給誰(shuí)花？”那些自己含辛茹苦、收入不高的父母也這樣認(rèn)為：“我們小時(shí)候夠苦了，讓我們的孩子再浪費(fèi)些也不算過(guò)分?！闭?yàn)橛羞@樣的思想指導(dǎo)他們的家教實(shí)踐，有不少家庭的教育失敗了。也就會(huì)有十幾歲的小學(xué)生發(fā)脾氣撕百元人民幣以示威，高等學(xué)府的“驕子”多買(mǎi)幾兩米飯用作洗碗的“抹布”，有的甚至開(kāi)著家里買(mǎi)的轎車故意將傷者軋死。如果像我們的祖先那樣，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這些事情就不會(huì)重演了。

古代家教不僅崇尚勤儉，還注重正直廉潔的教育，講求“清白傳家”。《漢書(shū)·疏廣傳》記載：疏廣告老還鄉(xiāng)時(shí)，帶回不少皇帝和太子賜贈(zèng)的黃金。他用這筆錢(qián)每日宴請(qǐng)鄉(xiāng)里親友，當(dāng)錢(qián)快花完時(shí)，疏廣的子孫便私下托人勸疏廣留點(diǎn)錢(qián)為子孫置些田產(chǎn)。疏廣聽(tīng)后說(shuō)：“我不是不考慮子孫后代，我想他們?nèi)绻軌蛐燎诟鳎抑性械奶锂a(chǎn)是可以維持一般人的生活水平的，現(xiàn)在如果再多給他們錢(qián)財(cái)，豈不是教他們怠惰嗎？”

梁朝時(shí)中書(shū)令徐勉，一生身居高位，他嚴(yán)于律己，行事公正而謹(jǐn)慎，節(jié)儉不貪，不營(yíng)置家產(chǎn)。平時(shí)所得的俸祿，大都分給了親朋中的窮困者和貧苦百姓，因此家里沒(méi)任何積蓄。他的門(mén)客和老朋友中有人勸他為后代置點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，他回答說(shuō)：“別人給子孫留下財(cái)產(chǎn)，我給子孫留下清白。子孫如有德能，他們自會(huì)創(chuàng)家業(yè)；如果他們不成才，即使我留下財(cái)產(chǎn)也沒(méi)用?！?/p>

徐勉經(jīng)常教導(dǎo)子女要重品行操守，他曾寫(xiě)信告誡兒子徐崧說(shuō)：“我們家世代清廉，所以平常日子過(guò)得清苦。至于置辦產(chǎn)業(yè)這件事，從來(lái)就沒(méi)有提及過(guò)，不僅僅是不經(jīng)營(yíng)而已。古人說(shuō)：‘把整筐的黃金留給子孫，不如教他們攻讀一門(mén)經(jīng)書(shū)。’仔細(xì)研究這些言論，的確不是空話。我雖然沒(méi)什么才能，但有自己的心愿，幸得遵奉古人這個(gè)教訓(xùn)去做，就不敢半途而廢。自從我身居高位以來(lái)，將近三十年，一些門(mén)人和老朋友都極力勸我趁有職有權(quán)時(shí)，購(gòu)置田園留給你們，我都未采納。因?yàn)槲艺J(rèn)為只有將寶貴的清白遺給后代，才能讓后人享用無(wú)窮。”徐勉的子女后來(lái)都成為遠(yuǎn)近聞名的賢士。

在“開(kāi)眼看世界第一人”林則徐的祠旁有一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！边@些事例都告訴我們，真正為子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，就應(yīng)該喻之以義，遣之以義，而不遺之以利。

重品好學(xué)

家庭教育的特點(diǎn)是言傳身教，潛移默化。由于孩子的可塑性大，所以古人對(duì)子女品行的教育尤為重視。

南宋杰出的詩(shī)人陸游，剛正不阿，心系百姓，因不事權(quán)貴而屢遭貶謫。他有六子一女，他非常重視對(duì)子女做人的教育。他告誡孩子們說(shuō)：“但愿你們長(zhǎng)大成人之后，鄉(xiāng)親們稱贊你們是有道德的人。即使做一個(gè)老百姓，與那些高官顯爵相比，也是無(wú)愧的?！彼逃优皩W(xué)貴身行道”，知書(shū)達(dá)理，在《五更讀書(shū)示子》中寫(xiě)道：你們現(xiàn)在正是讀書(shū)的好時(shí)機(jī)，要刻苦攻讀，莫失良機(jī)。讀書(shū)最要緊的是學(xué)以致用，要切實(shí)做到“善言座銘要躬行”“學(xué)貴身行道”“字字微言要力行”。學(xué)習(xí)古人的高風(fēng)亮節(jié)，不媚權(quán)貴，正直無(wú)私，時(shí)刻想著報(bào)效祖國(guó)。他還告訴孩子們“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，即作文先做人。要注重修身，時(shí)常檢查自己，有錯(cuò)必改；看到別人有好的行為，要主動(dòng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)；不要與那些華而不實(shí)的人結(jié)交在一起。

《冬夜讀書(shū)示子聿》是陸游在冬夜里教小兒子陸子聿讀書(shū)時(shí)所作，他手把手地教陸子聿寫(xiě)字，教導(dǎo)他讀書(shū)學(xué)習(xí)一定要孜孜不倦、持之以恒：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成……”《送子龍赴吉州掾》是他為二兒子陸子龍到吉州赴任地方官時(shí)寫(xiě)的贈(zèng)言，詩(shī)中說(shuō)：“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢(qián)亦分明，認(rèn)能肆饞毀！”就是要求他清清白白地做官。他還告誡兒子說(shuō)：“在吉州有我的一些朋友，他們不但有學(xué)問(wèn)，而且品德也好。你到那里后，可以去拜訪他們，但不要向他們提出什么要求，可以同他們相互勉勵(lì)。要不干利祿，廉潔自守，成為一個(gè)一身正氣、真正為百姓謀福的人。”陸游的子女后來(lái)都成為遠(yuǎn)近聞名的賢德之士。

古人教育子女要重德向善，寄托了對(duì)后代的關(guān)切與期望，令后人借鑒，因?yàn)樗麄冋业搅俗鋈俗畋举|(zhì)的東西。他們對(duì)子女的仁慈關(guān)愛(ài)和嚴(yán)格的要求，使其在任何時(shí)候都能夠明辨是非，選擇正確的人生之路，這是為其長(zhǎng)遠(yuǎn)打算和未來(lái)負(fù)責(zé)，使其終身受益，是留給孩子的最可靠的財(cái)富。

擇境而居

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”意思是說(shuō)，一個(gè)村莊或小鎮(zhèn)應(yīng)該具有淳樸、忠厚、仁德的風(fēng)氣才算美好，如果選擇居家住所，不曉得去選擇風(fēng)氣淳樸善良、有仁德的地方，怎么能算得上有智慧呢？這句話說(shuō)明了擇居的重要性。環(huán)境對(duì)人的影響很大，因此選擇風(fēng)俗仁厚的住所，不知不覺(jué)就會(huì)受到它的影響，收到潛移默化的效果。

晉朝陶淵明《移居》詩(shī)云：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)朝夕?！痹?shī)中的“素心人”就是指心地善良的人。可見(jiàn)，每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成“仁”的情操。

如同孔子所說(shuō)的，和善人來(lái)往，就好像進(jìn)入種滿香草芝蘭的花房，時(shí)間久了聞不出香氣，這是因?yàn)楸幌銡馔耍返率苎径兊酶呱?；與惡人交往，就如同進(jìn)入賣咸魚(yú)的店鋪，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不出臭味，被臭味同化了，人也因此同樣變壞了。因此，古人很注重對(duì)子女成長(zhǎng)環(huán)境的選擇。

從前孟母三遷，就是為了選擇“里仁為美”的環(huán)境，使孟子在優(yōu)良的環(huán)境中成長(zhǎng)。孟母為了教育孟子，曾經(jīng)搬了三次家。孟家原住在墳地附近，耳濡目染之下，孟子常和同伴玩筑墓和祭墓的游戲，孟母認(rèn)為這樣不好，就搬家了。新家的旁邊是屠宰場(chǎng)，模仿力強(qiáng)的孟子又玩起殺豬的游戲，孟母覺(jué)得這樣的環(huán)境也不妥，又搬家了。最后搬到太廟旁，夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退。孟子見(jiàn)了，又跟著進(jìn)出的文官依樣學(xué)起禮儀，孟母見(jiàn)了非常高興，這才定居下來(lái)。

孟子曾因不用功讀書(shū)而逃學(xué)回家。孟母立刻拿起剪刀，把織布機(jī)上正在編織的布剪斷了，并且對(duì)孟子說(shuō)：“求學(xué)的道理，就和我織布的道理一樣，要一絲一絲地織上去，才能織成一塊有用的布。你讀書(shū)也是一樣，要努力用功，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，才能有成就。像你這樣不用功，怎么能夠成就大業(yè)呢？”

正因?yàn)槊夏负茏⒅刈优沫h(huán)境熏陶，才留下了“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”這個(gè)有益的教育故事。

溺愛(ài)殺子

古人教子講究“慈愛(ài)”，反對(duì)溺愛(ài)。這點(diǎn)尤有現(xiàn)實(shí)意義。韓非子曾說(shuō)：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子?！彼抉R光亦說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。”他們認(rèn)為父母之愛(ài)需理智而有分寸，才會(huì)起到正面的作用?！皭?ài)之太殷，憂之太勤”，則會(huì)使孩子養(yǎng)成任性、驕狂的習(xí)性，甚至走上歧途，所以古人云：“愛(ài)不可溺。”

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的傳世代表作。其中記載：古代的帝王圣賢，孩子還很小的時(shí)候，就有少師少保來(lái)負(fù)責(zé)教他孝仁禮義了。普通百姓雖然不能和皇家一樣，但當(dāng)在孩子能識(shí)人顏色、知人喜怒的時(shí)候，就加以教誨，教他什么能做，什么不能做，嚴(yán)格按父母說(shuō)的做。這樣幾年后，可以不用體罰，父母既威嚴(yán)又有慈愛(ài)，子女因畏慎而產(chǎn)生孝心。

《顏氏家訓(xùn)》中還說(shuō)：世上有許多人，只知道愛(ài)而不懂得教育。孩子的飲食行為，都隨心所欲。做得不對(duì)應(yīng)訓(xùn)誡的時(shí)候反而夸獎(jiǎng)他，應(yīng)當(dāng)訶責(zé)的時(shí)候反而嘻笑，等孩子長(zhǎng)大懂事后，還以為理法就是這樣。驕慢的習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，這時(shí)候大人才來(lái)管教他，就是打死他也不能建立尊長(zhǎng)的威信，孩子的忿怒天天增長(zhǎng)反而會(huì)增加他的怨恨。等孩子長(zhǎng)大成人，最終成為敗德之人。自古以來(lái)許多父親都知道疼愛(ài)子女，卻不懂得教育子女，以至于使他們危害他人，自取滅亡，這樣的事例還少嗎？

梁元帝時(shí)有一個(gè)士人，從小聰明有才能，很受父親寵愛(ài)，但家里沒(méi)有很好地教育他。他只要有一句話說(shuō)得有點(diǎn)兒道理，他父親就不斷地夸獎(jiǎng)他，一年到頭到處與人談?wù)摚灰患伦鲥e(cuò)了，他父親就百般為他掩飾，替他找各種借口，希望他自己能慢慢改正。后來(lái)這人長(zhǎng)大成人之后，不好的品質(zhì)越發(fā)展越嚴(yán)重，待人粗暴傲慢，最后終于因?yàn)榭诓粨裱?，遭人殺害而死?/p>

父母疼愛(ài)孩子，但很少有能做到平均的。為人父母，不怕不慈愛(ài)，怕的是只知道疼愛(ài)子女而不懂得去教育子女。父母溺愛(ài)子女卻不能教育子女，使子女淪為壞人，陷入惡跡劣行，最終受到懲罰，引出禍亂，自取滅亡。毀他的并非他人，恰恰是做父母的害了他。聰明俊秀的孩子固然惹人喜愛(ài)，但頑劣愚鈍的孩子更應(yīng)當(dāng)加以憐愛(ài)。有些偏愛(ài)的人，雖想對(duì)孩子好，卻反而給他帶來(lái)災(zāi)禍。人們常說(shuō)的“慣子如殺子”，就是這個(gè)道理。

孔夫子說(shuō)：“小時(shí)候形成的習(xí)慣就好像天性一樣，習(xí)慣會(huì)成為自然。”所講的就是這個(gè)道理。俗話說(shuō)：“教育孩子要從他小的時(shí)候開(kāi)始。”石碏勸諫衛(wèi)莊公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)父親疼愛(ài)子女應(yīng)該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會(huì)走上邪路。驕奢淫逸四種習(xí)慣都有，這是過(guò)分寵愛(ài)他們所造成的?！?/p>

疼愛(ài)子女，就應(yīng)當(dāng)教育他們，培養(yǎng)他們成人。疼愛(ài)他們卻讓他們走上邪路，又怎能算得上疼愛(ài)他們呢？疼愛(ài)子女的那些人常常說(shuō)：“孩子小，不懂事，等他們長(zhǎng)大后再來(lái)教育他們。”這就好比種了一棵不正的樹(shù)苗，說(shuō)等到樹(shù)木長(zhǎng)大后再來(lái)修剪它，那樣費(fèi)力不更多嗎？又像打開(kāi)鳥(niǎo)籠把鳥(niǎo)放走之后再去捉鳥(niǎo)，解開(kāi)韁繩把馬放走之后再去追它，與其這樣，不如事先就不放開(kāi)鳥(niǎo)和馬？

“慈母敗子”是古人以自己的教訓(xùn)得出的道理。這個(gè)道理仍如警鐘，提醒為人父母者不可溺愛(ài)子女，而要注重做人的道德倫理教育。清清白白端端正正地做人，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。作為家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，時(shí)時(shí)得注意自己的言行舉止，刻刻要惕厲自己的道德操守。教導(dǎo)子女修身重德，才是為子女長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，才是對(duì)其真正的愛(ài)護(hù)和負(fù)責(zé)，才能使其無(wú)怨無(wú)悔地立于天地間。