道教·道教思想的來源·黃老思想與陰陽五行之說

如果說道教的信仰特點承襲了古代自然崇拜、祖先崇拜和戰國后神仙之說，那么道教的主要宗教理論則來自于道家及黃老之學。

先秦時代形成的老莊哲學，是老子、莊周等創立的一個哲學派別，到了漢代在《漢書·藝文志》中始稱道家。道家哲學是以老子提出的“道”為核心的思想體系，認為“道”是宇宙萬物的本質，也是宇宙構成的本原;主張“道法自然”，“道生而不有，為而不恃，長而不宰”(《道德經》)。其后，莊周發揮了老子的思想，又提出“昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道”(《莊子·知北游》)，認為“道”是從無生有，變化莫測的。主張齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤，達到 “天地與我并生，而萬物與我為一”( 《莊子·齊物論》)。

到了西漢初年，在秦末大亂之后，為了讓百姓休養生息，文、景二帝均以黃帝、老子所創導的清靜之術治理天下，生產力得以迅速發展。由此黃老之道隨之興起。《史記》記載：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀 《黃帝》、《老子》，尊其術”(《外戚世家》);又曰：曹參相齊，“其治要用黃老術，其相齊九年，齊國安集，大稱賢相” (《曹相國世家》)。可見，當時用黃老之術的盛況。但在這個時候，黃老之術僅僅作為一種治國的理論受到重視，尚未與神仙家發生密切的聯系。及至漢武帝繼位，武帝崇尚儒學，同時又篤信神仙之說，神仙家們為了與儒學相抗衡，也需要盡快地建立一種新的神仙學理論體系，于是很自然地找到了黃老。一方面黃老已很流行，而其中確有一些同神仙之學相近的內容、詞句可以借用;另一方面也只有黃帝、老子生活的年代與地位，才能同儒學推崇的堯舜、孔丘相媲美。由此，黃老思想逐漸成為神仙之學的理論根據，并且被人們不斷地充實與發展起來。東漢時，老子已經同剛剛傳入中國的佛祖釋迦牟尼一起，被人們所供養。漢明帝永平八年(65)曾下詔書于楚王英，其中提到：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞，潔齋三月，與神為誓”。《后漢書·祭祀志》曰：“桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陳國苦縣祠老子，九年，親祠老子于濯龍……設華蓋之坐，用郊天樂。”當時已將老子神化為 “離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，升降斗星;隨日九變，與時消息。規矩三光，四靈在旁;存想丹田，太一紫房。道成身化，蟬蛻渡世，自羲農以來，世為圣者作師”(《隸釋·老子銘》)，還說：“老子者道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虛，出入幽冥。觀混合之未別，窺清濁之未分” (王阜： 《老子圣母碑》)。這時的老子已不再僅僅是先秦哲學的創始人了，而已成了“道”的化身，一位至高無上的天神，甚至有“老子入夷狄為浮屠”的說法出現，把老子與佛陀說成是同一神。

東漢末，早期道教正是繼承發展了這種神化老子為天神的宗教思想，進而奉老子為教祖，以老子所著《道德經》為主要經典。道教進一步發揮老子在《道德經》中說的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，以及“有物混成，先天地生”等天道思想，提出“道”既是生成宇宙的本源，而且還是創生宇宙萬物的動力。認為“道”是“虛無之親，造化之根，神明之本，天地之元”。“道”無時不在，無處不存，屬于超物質、超時空，是先天地而生的。最后形成了這樣一個思想理論體系： “道”生“元氣”，“元氣”又生天地、陰陽、四時，最后產生宇宙間的萬物。由此演化出生成宇宙的三個時期： “洪元”、“混元”與“太初”，說洪元時期即是“道”，也是“一”或“元氣”，這時宇宙混混沌沌，不分陰陽，也不分天地。混元時期，即是“二”，此時陰陽初判，天地生成，但還沒有萬物。太初時期，即為“三”，此時“陰靜陽動”，五行交配，于是便生成了萬物。將這三個時期人格化，就是道教崇奉的三位最高天神，他們是：代表洪元的玉清元始天尊、代表混元的上清靈寶天尊、代表太初的太清道德天尊(即老子)，合稱“三清”。

道教正是繼承了古代中華大地上祖先們的自然崇拜、祖先崇拜、神仙信仰與黃老道，最后形成了自己的神學思想體系與崇拜實踐。