大過第二十八

巽下兌上

大過是大者過越或指大為過越常理的意思。大過卦由巽、兌兩卦組成。

從卦象來看，巽為木，兌為澤；下巽上兌，表示巽木在兌澤之下。然而樹木本來依賴水澤的滋潤而生長，現在反而被水澤所淹滅，實在大為過越常理，所以有大過之象。

從爻象來看，四個陽爻位于大過卦的中央，且上下兩卦的中位都是剛爻，可見陽剛強盛；又陽剛為大，陰柔為小，陽剛盛過陰柔，是為大者過越，即“大過”。但是，大過卦的陽剛聚集在一卦的中央而過于強盛，即《彖傳》所說的“剛過而中”，可以成就大過于常的功業。

大過卦各爻，以剛柔相濟的情況為佳，而不以當位得正為美。論斷爻位關系時，不取遠應，只取近比。

大過。棟橈。利有攸往。亨。

“棟”是指房屋的脊梁。“橈”為曲折。小過卦為陰柔過越陽剛，柔爻位于卦的上下兩端；大過卦則為陽剛過盛，剛爻集中于卦的中間部分。這都象征君子內懷剛健之德，外行柔順之道。

大過卦的剛爻過于壯盛，且都聚集在卦的中央，中間強盛而上下柔弱，有如房屋的脊梁，中強而本末弱，因此曲折，這就是“棟橈”。卦辭所以稱“棟”，是因為卦中的剛爻能擔負重任，足以為國家的棟梁，猶如房屋的棟梁一般。“橈”則象征初、上兩爻，即本末，因過于柔弱，以致無法負荷太大的重量。從卦德來說，下卦巽體為巽順，上卦兌體為和悅。在大過的時候，陽盛陰衰，能遵守巽順和悅之道，則適合進往，且含藏通達的道理。

例解　宋太祖趙匡胤（927—976），原本是后周的“殿前都點檢”，掌握首都的軍政大權。時值天下紛擾，后周新任的皇帝又還年幼，趙匡胤為人明斷果決且謙容有度，善于領導，終于得到將領與士兵們的擁戴，“陳橋兵變，黃袍加身”，取代后周建立大宋，結束五代十國以來長期的紛亂，成就大過于常的功業，正是卦辭所說的“利有攸往，亨”。

初六　藉用白茅。無咎。

“藉”是指祭祀時用來承置祭器的草席。“茅”即是茅草。初六以柔爻上承九二、九三、九四與九五四個剛爻，唯有戒懼謹慎，才能免于過錯。處于大過的時候，陽剛過盛，陰柔原本已能謹慎；而初六又居下卦巽體的下方（巽為巽順），更是謹慎又謹慎。初六這種謹慎的態度雖然過越常理，卻沒有過錯。正如祭祀的時候，不敢把祭品直接放在地上，而是先用柔軟而潔白的“白茅”作為襯墊，才將祭品放置在“白茅”上，如此真是謹慎到了極點。處于大過的時候，以過于尋常的謹慎態度行事，慎始而慮終，則天下沒有不可做的事情，因此說“無咎”。

例解　在一個公司里，如果身為部屬而同時有好幾位能力杰出、才華互不相讓的上司，由于才能相當的人原本就容易互相嫉妒或意見不一，所以身為他們的部屬唯有懷抱“藉用白茅”的謹慎態度，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，才能成功地周旋在這些上司之間，并順利地推展自己的業務。

九二　枯楊生稊。老夫得其女妻。無不利。

“枯”指樹木太老而干枯。“楊”指靠近水澤而生長的楊樹。“稊”指樹根。“生稊”是指榮盛于下方。“老夫”指九二。“女妻”指初六。九二以剛爻居陰位，得下卦中位，下與初六柔爻成正比。初六位于一卦的最下方，有如樹根；九二與初六相比，正像樹根榮盛一般，即“生稊”。處于大過的時候，九二得中位，能執守中道；居陰位，能運用柔順，所以能成就大過于平常的功業。猶如楊木雖然已經枯槁，但在下的樹根依然充滿生命力，冒出綠芽，繼續吸取養分，終于再度枝葉蓬發，獲得新生。又如龍鐘老漢娶得少女為妻，雖然過越常理，然而因為能和年少的妻子相互親比，因此能完成生育之功。大過卦發展到九二，陽剛雖然過盛，但因剛柔適中；且九二能執守中道，運用柔順，因此沒有過于極端的缺失，所以說“無不利”。

例解　所謂“富不過三代”，一個家庭或家族不可能永遠富貴榮盛。良好的家風與家教是家庭最大的財富。只要以正德善道傳家，縱然處于貧困之中，仍奉行家訓不悖，終有一天能再度榮盛，有如“枯楊生稊”，而淳美的家風也必然得到世人的稱贊。

九三　棟橈。兇。

九三以剛爻居陽位，處于下卦的上方，過于剛強，有失中道。處于大過的時候，想要建立大過于常的事業，創造大過于常的功績，唯有剛柔相濟，才能成功。而九三不能執守中道，過于剛強，理當得兇。正如房屋的棟梁原已曲折，如果又過于剛強，就會斷裂，以致房屋傾毀。

例解　西楚霸王項羽在秦朝末年的群雄爭霸中，原本最有希望代秦而興，一統天下。可惜他剛愎自用，做事一意孤行，連唯一的謀臣范增的諫言都不肯聽，以致情勢逆轉，劉邦代興，項羽落得于烏江自刎。這就是九三爻辭“棟橈，兇”的最好說明。

九四　棟隆。吉。有它吝。

大過卦的九三、九四兩爻位于一卦的中央，所以有棟梁之象。九四以剛爻居陰位，剛柔適中。處于大過的時候，能以陰柔輔佐、調和陽剛，因此沒有過于剛強的缺點；正如棟梁隆起，不再往下曲折，所以為吉。然而，九四處于大過的時候，如果向下與初六相應，則又顯得過于柔弱而可鄙吝，所以爻辭告誡說“有它吝”。

例解　正如兩軍對陣，若要勝利，指揮官必須保持冷靜，充分掌握最新戰況，適度聽取下級的意見，切忌剛愎自用，躁進妄動，這就是“棟隆，吉”的道理。但是，假如每次作戰前都要征詢所有參謀，考慮各種意見，必求萬無一失，以致不能當機立斷，往往錯失勝利的機會，甚至為敵人所乘，正如爻辭所說“有它吝”。

九五　枯楊生華。老婦得其士夫。無咎。無譽。

“華”即是花。“生華”是指榮盛于上方。“老婦”指上六。“士夫”指九五。九五處于大過的時候，雖然以剛爻居陽位，得上卦中位，又處一卦的尊位，但是上與居一卦極端的柔爻相比，上六居一卦末端，九五近比上六，有如枯槁的楊樹開出新花。然而，楊木開花，對于已經枯槁的枝干來說沒有任何益處。且上六柔爻居大過卦的終極，象征已經喪失生育能力的老婦人，九五和它比較起來顯得雖老猶壯。九五得到上六，對它自己來說并無好處。然而，居一卦終極的上六柔爻得到九五剛爻的救濟，不能說沒有益處，所以說“老婦得其士夫”。對九五來說，與上六相合，雖然沒有過咎，但終究不算是一件好事。

例解　如同一個學識出眾、風度翩翩的青年，在教育普及的現代社會中，卻娶了一個不識字且俗氣的老大姐，雖然不能說這有什么不對，但總覺得不太相稱。

上六　過涉。滅頂。兇。無咎。

上六以柔爻居陰位，才質柔弱，又下乘九二、九三、九四與九五等四個剛爻，兇險明顯可見。且上六位于大過卦的終極，勇于解救危難，十分兇險，有如冒險涉水以致被水淹沒頭頂。然而，有過失的實為剛爻而非柔爻。上六柔爻想以柔順來解救九五的剛強，卻反而受到擯抑。但是，上六這種不避艱險，慷慨赴義，殺身成仁的精神，就道義來說，并非錯誤。

例解　東漢末年，袁紹（？—202）權傾天下。袁紹想攻打曹操，謀臣田豐獻策，但袁紹并不接受，終于在官渡之戰敗給曹操，勢力崩解。田豐不但未因有先見之明而受重用，反而因袁紹害怕被他恥笑而將他處死。然而，食人之祿，忠人之事，田豐盡了為人臣的責任，反遭殺戮，可說是“求仁得仁”，又有何怨？