齊魯文化·經(jīng)學(xué)與思想·齊學(xué)、魯學(xué)、孔氏家學(xué)

“齊學(xué)”和“魯學(xué)”是指漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派，或者說(shuō)是“東方儒學(xué)文化圈”內(nèi)深印了齊、魯兩國(guó)不同文化特色的兩個(gè)“區(qū)域儒學(xué)”。說(shuō)起來(lái)，廣義上的“齊學(xué)”應(yīng)該指齊地產(chǎn)生的所有學(xué)術(shù);同樣，魯?shù)禺a(chǎn)生的學(xué)術(shù)也應(yīng)該就是“魯學(xué)”。但狹義上，“齊學(xué)”和“魯學(xué)”僅僅分別是指齊、魯兩地學(xué)者的傳經(jīng)之學(xué)。

由于秦的“焚書”，儒家典籍遭到禁毀。漢初“廢挾書之律”，儒生們重操舊業(yè)時(shí)，有的憑原來(lái)記憶，有的發(fā)現(xiàn)了舊日壁藏的古書，這樣，儒家典籍賴儒生的熱情得以傳衍下來(lái)。在傳習(xí)儒家經(jīng)典的人中，齊魯儒生占了絕對(duì)多數(shù)。《漢書·儒林傳》說(shuō)：“漢興，言《易》自淄川田生;言《書》自濟(jì)南伏生;言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅;言《禮》，則魯高堂生;言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。……而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣。”這些儒生靠傳經(jīng)即可謀生并踏上仕途，甚至貴為卿相，鄒魯?shù)貐^(qū)因而有“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的諺語(yǔ)。漢朝以經(jīng)治國(guó)，置五經(jīng)博士，博士手下又有弟子數(shù)十?dāng)?shù)百人，他們師徒相承，轉(zhuǎn)相授受，維護(hù)師說(shuō)，各分門戶。

漢代經(jīng)學(xué)中“齊學(xué)”與“魯學(xué)”的分野與師傳門戶有一定關(guān)系，而更重要的還是秦朝以前齊、魯兩地不同的學(xué)術(shù)特點(diǎn)影響所致。當(dāng)然，由魯人傳授的經(jīng)書并不一定都屬于“魯學(xué)”，只有以魯人傳授為主，且?guī)в恤數(shù)貙W(xué)術(shù)特色者，方可稱為“魯學(xué)”，如《魯詩(shī)》《魯論》《谷梁春秋》等。同樣，只有以齊人傳授為主，且?guī)в旋R地學(xué)術(shù)特色者方可稱為“齊學(xué)”，如《齊詩(shī)》《齊論》《春秋公羊傳》等。

“魯學(xué)”在今文經(jīng)學(xué)中處于正宗地位。清末的廖平在《今古學(xué)考》中說(shuō)：“魯乃孔子鄉(xiāng)國(guó)弟子，多孔子晚年說(shuō)，學(xué)者以為定論。初本以解《春秋》，習(xí)久不察，各是所長(zhǎng)，遂以遍說(shuō)群經(jīng)。此魯之今學(xué)，為孔子同鄉(xiāng)，宗晚年說(shuō)，以為宗派者也。”還說(shuō)：“《王制》為今學(xué)大宗，《周禮》為古學(xué)大宗。”今文經(jīng)學(xué)的許多說(shuō)法(如在封建上的主張等)都與《王制》一致。廖平等人所說(shuō)“魯為今學(xué)正宗”和“《王制》為今學(xué)大宗”是一致的，因?yàn)椤锻踔啤放c“魯學(xué)”的典籍如《孟子》《谷梁春秋》等息息相通，甚至在語(yǔ)句上都十分相似。有人專門考證，舉出許多實(shí)例，說(shuō)明《孟子》與《王制》所述制度相通，并發(fā)現(xiàn)了《王制》制度為《谷梁春秋》所本。

“魯學(xué)”在學(xué)風(fēng)上比較樸實(shí)，與后來(lái)興起的古文經(jīng)學(xué)很相似。雖然“魯學(xué)”不免有時(shí)發(fā)揮經(jīng)文的“微言大義”而顯牽強(qiáng)，但在研究方法上還是比較注重名物訓(xùn)詁工作的，如《魯詩(shī)》的傳授重點(diǎn)即在“訓(xùn)詁”，就是在教授生徒時(shí)著重于對(duì)經(jīng)文字句本義進(jìn)行解釋。《漢書·儒林傳》在談及《魯詩(shī)》學(xué)特點(diǎn)時(shí)，說(shuō)申培傳詩(shī)“疑者則闕弗傳”，這種“闕疑”精神比較值得倡導(dǎo)。后世學(xué)者都能嚴(yán)守師傳，治學(xué)十分潛心認(rèn)真。

“魯學(xué)”雖與今學(xué)大宗的《王制》息息相通，雖在今文經(jīng)學(xué)中處于正宗地位，但因其未與政治切合，故在西漢之世始終沒(méi)得到當(dāng)權(quán)者重視。而非正宗的“齊學(xué)”在西漢時(shí)卻特別“興盛”。清末經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說(shuō)：“漢有一種‘天人’之學(xué)，而齊學(xué)尤盛，《伏傳》(即《尚書大傳》)五行，《齊詩(shī)》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也。”所謂“天人”是指“天象與人事相感應(yīng)”的陰陽(yáng)五行觀點(diǎn)。當(dāng)然，齊學(xué)所傳經(jīng)籍出現(xiàn)陰陽(yáng)五行化趨勢(shì)，西漢中期盛行陰陽(yáng)五行災(zāi)異之說(shuō)，并非當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)五行說(shuō)有特別的感情，而是他們的興趣完全在于“王者承天之意”的“君權(quán)神授”理論。在今文五經(jīng)中，屬于“齊學(xué)”的《公羊春秋》較為重要，尤其在公孫弘以儒生而登丞相位后發(fā)展較快。公孫弘本以治《公羊春秋》起家，故對(duì)推動(dòng)“《公羊》學(xué)”的興盛起了極大作用。

《公羊春秋》之受重視，還與其大一統(tǒng)的主張有關(guān)。《公羊傳》開明宗義就是“大一統(tǒng)”。《春秋》隱公元年：“元年春王正月”，《公羊傳》：“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”《公羊傳》莊公三十一年：“君親無(wú)將，將而誅焉。”指出臣子對(duì)于君父決不可有弒逆之念。《公羊傳》的這種一統(tǒng)思想和君臣大義觀念，非常適合漢武帝的統(tǒng)治思想，他要在政治上思想上借助孔子學(xué)說(shuō)進(jìn)行統(tǒng)一，《公羊傳》中的“大一統(tǒng)”正可作為依據(jù)。這是漢武帝重視《公羊》學(xué)的癥結(jié)所在，也是“齊學(xué)”興盛的原因之一。

“魯學(xué)”由于嚴(yán)守儒學(xué)傳統(tǒng)，其說(shuō)越發(fā)顯得迂闊難行，使好大喜功、內(nèi)里多欲的漢武帝對(duì)“魯學(xué)”不感興趣。盡管如此，“魯學(xué)”為爭(zhēng)取官學(xué)地位，卻一直進(jìn)行著不懈的努力，到漢宣帝時(shí)，終于出現(xiàn)了“平《公羊》《谷梁》同異”、“講論五經(jīng)同異”的會(huì)議，《谷梁》學(xué)也正式取得了官學(xué)的地位。

魯?shù)赜之a(chǎn)生過(guò)“孔氏家學(xué)”。孔子去世后，孔子后裔如子思、孔鮒等都是承繼孔子之學(xué)的有名學(xué)者。西漢以后，孔子后裔中有世守家學(xué)自成一派的，自孔安國(guó)而至孔僖、孔季彥相承，《孔叢子》可說(shuō)是孔氏家學(xué)的學(xué)案，《孔子家語(yǔ)》也是孔氏家學(xué)的產(chǎn)物。專家推測(cè)：“今本古文《尚書》《孔叢子》《孔子家語(yǔ)》很可能陸續(xù)成于孔安國(guó)、孔僖、孔季彥、孔猛等孔氏學(xué)者之手，有很長(zhǎng)的編纂、改動(dòng)、增補(bǔ)過(guò)程，它們是漢魏孔氏家學(xué)的產(chǎn)物”(李學(xué)勤：《竹簡(jiǎn)〈家語(yǔ)〉與漢魏孔氏家學(xué)》，《孔子研究》1987年第2期)。

“孔氏家學(xué)”本是“魯學(xué)”的一個(gè)重要組成部分，二者有不少共同特征，在很大程度上更能代表“魯學(xué)”。“孔氏家學(xué)”出于魯，與“魯學(xué)”有共同的民俗背景，它們同屬魯國(guó)學(xué)術(shù)集團(tuán)，在提倡周室王道這一點(diǎn)上，“孔氏家學(xué)”尤其具有正統(tǒng)性，戰(zhàn)國(guó)以至漢初，魯?shù)厝迳臼且钥组T弟子和孔子后裔為中心的。“魯諸儒”都是宗師孔子的，孔子廟堂直到漢朝中期仍是魯國(guó)儒家之學(xué)的重要堡壘。

“孔氏家學(xué)”繼承了“魯學(xué)”正統(tǒng)，后來(lái)又從“魯學(xué)”中分立出來(lái)，成為與之并立的一個(gè)學(xué)派。只是“齊學(xué)”、“魯學(xué)”為官學(xué)，而“孔氏家學(xué)”卻是在野的私學(xué)。“齊學(xué)”與“魯學(xué)”到西漢末年后結(jié)束了其發(fā)展歷程，“孔氏家學(xué)”卻一直在發(fā)展并影響到了久遠(yuǎn)的后世。