短命夭折的元白諷諭說(shuō)

唐代貞元、元和年間，以白居易、元稹為首的一批詩(shī)人，寫(xiě)下了大量賦詠新題材，運(yùn)用新語(yǔ)言，標(biāo)以新詩(shī)題的樂(lè)府詩(shī)。這就是文學(xué)史上的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。白居易在此運(yùn)動(dòng)中提出了一整套的理論主張。例如他指出詩(shī)歌必須積極反映現(xiàn)實(shí)，尤其要揭露時(shí)政弊端，針砭時(shí)弊，把詩(shī)歌創(chuàng)作作為影響政治的有力手段，即所謂“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。

白居易提出這樣一種功利主義的詩(shī)歌理論，是中唐時(shí)期持對(duì)人生積極入世態(tài)度，希望唐王朝得以復(fù)興而進(jìn)行改革的思潮的一部分。白居易所選擇的是一條適于他當(dāng)時(shí)諫官職位的改革道路，他寄希望于詩(shī)歌的力量，希望借助詩(shī)歌的諷諭的作用，感動(dòng)皇帝，由皇帝來(lái)改革弊政。他提倡功利主義詩(shī)歌理論的意圖和出發(fā)點(diǎn)就在此，其目的在政治而不在文學(xué)。這就是他在詩(shī)歌理論中一再說(shuō)為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作的原因。

白居易的這種主張的立足點(diǎn)，是建立在借諷諭以勸皇帝改革的希望上。寫(xiě)民生疾苦，寫(xiě)時(shí)事弊政，目的都是為了這一點(diǎn)。白居易的這種詩(shī)歌理論，把前此儒家功利主義的詩(shī)歌理論發(fā)展到了極致。元稹持有與白居易大致類(lèi)似的觀點(diǎn)。

元、白功利主義詩(shī)歌理論的提出，始于元和初而到元和十二年止，歷時(shí)只有十二年。在唐代整個(gè)文學(xué)思想的變遷史上，是延續(xù)時(shí)間較為短暫的一次文學(xué)思潮。作為倡導(dǎo)者的元稹、白居易無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，也都未能善始善終。立足點(diǎn)既然是寄希望于皇帝，那么一旦認(rèn)識(shí)到皇帝不可能由于諷諭諫諍而有所改革的時(shí)候，希望就完全落空，功利主義的詩(shī)歌主張也就立即失去了歸依。從諷諭說(shuō)提出前后到元和十二年間，永貞革新失敗，白居易的諷諭詩(shī)遭到非議，元稹因一件小事得罪宦官而被貶為江陵府士曹參軍;白居易上疏請(qǐng)捕拿刺殺宰相武元衡的刺客以雪國(guó)恥，反而遭受貶謫等，這一系列事件，擊毀了他們希望皇帝納諫以革弊政的理想，他們對(duì)于那個(gè)功利主義理論的熱情也就自然而然隨之消失了。

元、白詩(shī)論的積極意義，在于提倡寫(xiě)生民疾苦。實(shí)行這個(gè)理論，有可能寫(xiě)出反映當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)面貌的優(yōu)秀詩(shī)作來(lái)，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后代，都有認(rèn)識(shí)和教育的意義，因此元、白詩(shī)論有其歷史進(jìn)步性。但由于這一理論淵源于漢儒把詩(shī)用于政教的思想，其立腳點(diǎn)建立在諷諫說(shuō)的基礎(chǔ)上而置藝術(shù)規(guī)律于不顧，它的局限也就很大，常常導(dǎo)引到“發(fā)乎情，止乎禮義”上來(lái);或者常常因?yàn)槭?dòng)力與熱情而終于無(wú)法進(jìn)一步付諸實(shí)踐。特別是當(dāng)這種諷諭說(shuō)產(chǎn)生于象元和年間這樣一個(gè)皇帝昏庸，社會(huì)腐敗的時(shí)期尤其如此。在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，積極的詩(shī)歌理論，優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)應(yīng)該是發(fā)憤抒情說(shuō)，應(yīng)該是不平則鳴說(shuō)，而不是諷諭說(shuō)。