[晉]陶淵明

代耕本非望，所業(yè)在田桑。

躬親未曾替，寒餒常糟糠。

豈期過滿腹，但愿飽粳糧。

御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽。

正爾不能得，哀哉亦可傷！

人皆盡獲宜，拙生失其方。

理也可奈何，且為陶一觴。

恰如清人張蔭嘉在他的《古詩賞析》卷十四中所說，這首詩是“嘆躬耕仍不救窮之詩”。全詩一反過去陶詩恬淡寧靜、閑適無憂的風(fēng)格，而變得一吟三嘆，哀腸百轉(zhuǎn)，不平之氣充溢字里行間，讀來叫人回腸蕩氣，感慨萬千。而最動人情懷的卻是蘊含在詩中的深刻道理。

全詩緊扣“躬耕仍不救窮”，下筆落墨，反復(fù)申說著這樣一條為人之道：人不應(yīng)因貧窮困苦而移其本愿、改其本性，人應(yīng)當(dāng)安貧守拙、保其本真。為明此理，詩人在謀篇布局上，采取了從第三句到第八句實寫與從第九句到最末句虛寫相結(jié)合的辦法，融理、情、趣于一爐，使人讀罷，既獲得感情上的共鳴，又得到思想上的啟迪和教益。

代耕，原指官吏的俸祿，后用來指代做官。首二句為全詩總冒，表明了詩人辭官歸田的志趣。詩人為自己曾三次出仕，享受過以祿代耕的生活而深感愧疚。故開篇即以一“本”字，表明心跡，說明以祿代耕的生活并不是其本愿，其本愿是與官場決裂，歸隱田園，以耕織謀生。他不愿過時人趨之若鶩的“代耕”生活，也不愿走趨炎附勢、攀龍附鳳之路，他愿意凡事率性而動，任其自然，這正是詩人極可寶貴的高潔秉性。首二句，一正一反，兩相對照，取舍、褒貶，態(tài)度極其鮮明。

能按照自己的本愿生活，雖苦猶樂。緣于此，“寒餒”六句，就極力鋪寫了詩人雖貧窮卻易于滿足的物質(zhì)欲求。詩人“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”，從未停止過耕作，但卻常食糟糠，忍饑挨凍，盡管如此，他也從未想過那種食甘厭肥的生活，唯愿能吃飽粳米飯;也沒奢望有夏綢冬裘，唯愿冬有粗布衣可御寒;夏有葛布衫可蔽體。詩人在這里用“未曾替”，表現(xiàn)自己躬耕的勤苦，用“常”、“豈”、“但”等詞，反復(fù)渲染生活的饑寒窮困之狀，強(qiáng)調(diào)要求的低微，表明渴慕素樸貧儉生活的心態(tài)。六句一氣貫注，淋漓盡致地寫出了“躬耕仍不救窮”的殘酷現(xiàn)實，襯托出了詩人知難而上、歷苦彌堅的秉性，同時為下文“正爾”二句作了有力的鋪墊和蓄勢。

“正爾”二句，筆鋒一轉(zhuǎn)，說就是這樣的生活也不能得到，實在叫人酸涌喉頭、悲從中來。“不能得”，說明生活極端貧困，“可傷”，表明了詩人對不合理社會現(xiàn)實的無限憤慨。二句既感情灼人，又議論憤激，在全詩中，有力地闡明了人要于貧賤中保本真不變之難，讀來發(fā)人深省。

“人皆”二句，正意反寫，表面上說鉆營者、為官者安富尊榮，而自己不得溫飽，是因為謀生失方。實際上恰恰肯定了“所業(yè)在田桑”，歸田保本真是真正的為生為人之道。詩人并未“失其方”，所以導(dǎo)致了勞者無獲現(xiàn)象的產(chǎn)生，實在是因為社會上有那些人，專門不勞“盡獲宜”。社會黑暗如此，蕓蕓眾生為生之道如此，可以想見，一個人要保持安貧守拙操守的艱難。

“理也”二句，堅決地表明了詩人不移本志的志趣。盡管躬耕者食“糟糠”，為官者“獲其宜”，但這反常得“合理”了的現(xiàn)實，卻誰也奈何不得。詩人自覺回天無力，但又不愿再為饑所驅(qū)，誤落“塵網(wǎng)”，于是便“且為陶一觴”，酒中覓醉，自寬自慰。蕭統(tǒng)說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”(《陶淵明集序》)。詩人陶醉酒中，正是為了使心理重壓得到解脫，以使自己矢志躬耕，安貧守拙，而不向現(xiàn)實屈服，不因貧賤移性。

明人黃文煥引沃儀仲的話，說此詩“一句一轉(zhuǎn)，古詩之最變幻”(《陶詩析義》卷四)。全詩敘議結(jié)合，層層轉(zhuǎn)折，富于變幻。“代耕”二句，涉筆顯理;“躬親”六句，敘中見理;“正爾”二句，議中述理;“人皆”二句，反語明理;“理也”二句，卒章顯志。理為經(jīng)絡(luò)，一貫到底，使人讀其詩，知其為人，更明詩中所含為人之理，足可終身受益。