魏·阮籍

壯士何慷慨， 志欲威八荒。

驅(qū)車遠(yuǎn)行役， 受命念自忘。

良弓挾烏號， 明甲有精光。

臨難不顧生， 身死魂飛揚。

豈為全軀士， 效命爭戰(zhàn)場。

忠為百世榮， 義使令名彰。

垂聲謝后世， 氣節(jié)故有常。

〔八荒〕八方的荒遠(yuǎn)之地。此泛指天下。〔烏號〕良弓名。〔明甲〕即明光鎧，一種良甲。〔全軀士〕茍且保全自己的人。〔令名〕美名。〔謝〕告。〔氣節(jié)故有常〕氣節(jié)萬古長存。

阮籍本有濟世之志，但身當(dāng)“天下多故，名士少有全者”的魏晉易代之際，只好不與世事，以酣飲為常，放誕任癡;不過其內(nèi)心是極其清醒、痛苦的。形之于表，則窮途慟哭、作青白眼、嘯傲山林;詠之于詩，或惆悵(《詠懷》十七：“臨路望所思，日夕復(fù)不來”)、或哀傷(其三十三：“終身履薄冰，誰知我心焦”)、或曠達(dá)(其四十九：“高鳥摩天飛，凌云共游嬉”)。其《詠懷》三十九，則慷慨激昂，氣沖霄漢，頗見英雄襟懷。

“壯士何慷慨，志欲威八荒。”起調(diào)高亢有力，聲震五岳。“慷慨”即壯士欲揚威天地八方的遠(yuǎn)大志向、開闊胸懷，語義與“慷慨嘆咨嗟”(其七十八)、“慷慨將焉知”之“慷慨”均不同。前面著一“何”字，猶言“多么”，愈益流露出詩人對豪杰之士由衷的敬重、贊嘆。“威八荒”，氣吞河山，與“彎弓掛扶桑，長劍倚天外。泰山成砥礪，黃河為裳帶”(其三十八)一樣，造語雄奇，詩意堅挺。

“驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。”這樣的忠勇之士，一旦受命，則赴湯蹈火，義無反顧，將自己的一切私利置之度外。“良弓”二句夸寫武器精良、戎裝齊整，暗示了壯士武藝超群、威嚴(yán)不可凌犯，結(jié)合下文“身死”，也暗示出戰(zhàn)斗的激烈、緊張。一筆兩用，可與曹植《白馬篇》“宿昔秉良弓，楛矢何參差”云云并讀。

“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。”這是英雄本色。國難當(dāng)前，奮不顧身，寧戰(zhàn)死沙場，也不茍安偷生。這也正是屈原、曹植所歌頌的那種壯烈精神，《國殤》：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”《白馬篇》：“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”至此，詩情達(dá)到了高潮，自然地引出詩人對死難者的贊美：“忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。”從中，我們可以想見作者對那些“全軀士”的蔑視、唾棄，也可以想見詩人當(dāng)年欲“揮劍臨沙漠，飲馬九野垌”(其六十一)的自我形象。

關(guān)于這首詩題旨，過去說法不一。或以為“美節(jié)義也。當(dāng)時士多以浮華進(jìn)者”(朱嘉徵)。或認(rèn)為為王陵、毋丘儉、諸葛誕等忠于曹氏王室因起兵反對司馬氏而被殺的將領(lǐng)所作(陳祚明)。或說此篇與其三十八，分別言功名、忠義，“皆讬詞耳”。《晉書·阮籍傳》載：籍“嘗登廣武(山)，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆日：‘時無英雄，使豎子成名。’登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩》(已佚)。”又《詠懷》六十一云：“少年學(xué)擊刺，妙伎過曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲……念我平常時，悔恨從此生。”據(jù)此看，作者總有一種歷史的眼光和現(xiàn)實的思考。所以，此詩可補《豪士詩》之失，也可作邊塞詩和詠懷詩讀。

詩主要是采取避實就虛的手法來塑造人物形象的。文中沒有從正面寫壯士的武藝如何高強，在戰(zhàn)場上如何驍勇，而只是從其志向遠(yuǎn)大、受命出征、視死如歸三個方面來刻畫。這樣，就突出了壯士“忠義”的崇高品質(zhì)，取得了“形殘神全”的藝術(shù)效果，文字也顯得洗煉了。

清人方東樹謂此篇“原本《九歌·國殤》詞旨，雄杰壯闊，可合子建《白馬篇》同誦。”所言深得精髓。與《詠懷》組詩眾作相比，它自有面貌：不是微微示意的“青白眼”，而是金剛圓睜的怒目!