汪琬《治生說(shuō)》原文|注釋|賞析

治生^①之家，未有急于治田畝者也：勞勞然^②春而播之，夏而耕之，秋而獲之。惟其家有積谷，然后可以貿(mào)易百物;于是金玉錦繡之貨，飲食器用之需，旁及于圖書、彝鼎^③，希有難得之玩，皆可不勞而坐致之，故擅富名^④于天下。不幸而有不肖^⑤者出，厭其耕獲之勤以費(fèi)也，遂盡斥^⑥其田畝以委之于人^⑦;雖有所蓄，已不足以給朝夕而謀衣食矣，況望其致富哉?

為學(xué)^⑧亦然。舉凡詩(shī)書、六藝^⑨、諸子百家^⑩，吾所資⁽¹¹⁾以為文者，亦如富家之有田畝也，故必憊精竭神⁽¹²⁾以耕且獲于其中。惟其取之也多，養(yǎng)⁽¹³⁾之也熟，則有漸摩⁽¹⁴⁾之益，而無(wú)剽賊之疵⁽¹⁵⁾;有心手相應(yīng)之能，而無(wú)首尾舛互⁽¹⁶⁾之病;浩乎若御風(fēng)⁽¹⁷⁾而行，沛⁽¹⁸⁾乎若決百川四瀆⁽¹⁹⁾而東注。其見(jiàn)于文者如此，則亦庶幾⁽²⁰⁾乎其可也。彼不能力求乎古人而思欲茍營(yíng)⁽²¹⁾而捷得之，于是取之者少，則剽賊之疵見(jiàn); 而養(yǎng)之者疏，則舛互之病生。以此夸耀于人，與不肖子之棄田畝何以異哉?使不遇旱潦兵燹⁽²²⁾之災(zāi)則已;設(shè)一旦有之，幾何不立見(jiàn)其窮也?

《記》⁽²³⁾曰： “無(wú)剿說(shuō)，無(wú)雷同⁽²⁴⁾。”必則⁽²⁵⁾古昔，稱先王⁽²⁶⁾。今之學(xué)者，可謂剿說(shuō)矣，雷同矣;驟而告之以古昔、先王，不將駭然⁽²⁷⁾而疑，嘩然⁽²⁸⁾而笑，群以為愚且迂⁽²⁹⁾者乎?嗟乎!使吾之說(shuō)而不愚不迂，又何以自異于今之學(xué)者也?故書此以自勉。

(《鈍翁類稿》)

注釋 ①治生——謀生計(jì)。②勞勞然——辛勤勞苦的樣子。③彝鼎——彝(yi)：亦稱“尊彝”，古代青銅器中禮器的通稱。鼎：古代炊器，多用青銅制成，圓形三足兩耳，亦有長(zhǎng)方四足者。④擅富名——享有富貴之名。⑤不肖——不似，指子不似其父賢能，即敗家子弟。⑥斥——斥賣、變賣，拿出去賣掉。⑦委之于人——把田畝丟棄給別人。委： 委棄，丟棄。⑧為學(xué)——做學(xué)問(wèn)。⑨六藝——指 “六經(jīng)”： 《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。⑩諸子百家——這里指諸子百家的著作。(11)資——憑借。(12)憊精竭神——全神貫注，拿出全部精力。憊(bei)： 疲乏。竭： 盡。(13)養(yǎng)——學(xué)養(yǎng)，鉆研。(14)漸摩——漸仁摩義，即以仁惠侵潤(rùn)著，以節(jié)義砥礪著。 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?“漸民以仁，摩民以誼(義)。”(15)剽賊之疵——竊取他人陳言的毛病。(16)舛 (chuan) 互——錯(cuò)謬不齊，互相抵觸。(17)御風(fēng)——駕風(fēng)。(18)沛——本指水勢(shì)湍急的樣子，引申為行動(dòng)迅速的樣子。(19)四瀆——《爾雅·釋水》： “江、淮、河、濟(jì)為四瀆; 四瀆者，發(fā)原注海者也?！睘^(du)： 大川。(20)庶幾——差不多。(21)茍營(yíng)——草率經(jīng)營(yíng)，這里指馬馬虎虎地學(xué)習(xí)。(22)兵燹——因戰(zhàn)亂所造成的焚燒、破壞等災(zāi)害。燹 (xian)：野火。(23)《記》——指《禮記》，“五經(jīng)” (或“六經(jīng)” )之一。(24)無(wú)剿說(shuō)、無(wú)雷同——語(yǔ)出《禮記·曲禮上》。無(wú)： 本作“毋”，義同。剿說(shuō)：竊取他人言論為己有。雷同： 人云亦云，相同。(25)則——效法。(26)稱先王——取法古代賢王。(27)駭然——驚駭?shù)臉幼印?28)嘩然——喧嘩的樣子。(29)迂——迂腐，拘泥守舊。

賞析 這篇雜文題目是“治生說(shuō)”，但實(shí)際是說(shuō)治學(xué)。先談治生，次談治學(xué)，最后批評(píng)今之學(xué)者的不良學(xué)風(fēng)。治學(xué)的道理比較抽象，而治生非常具體。因此，以治生作“喻體”來(lái)比喻治學(xué)這“本體”，就可以把抽象、深?yuàn)W的道理講得具體形象、通俗易懂。

“治生”的關(guān)鍵是“治田”： 春播、夏耕、秋收，非常辛苦。這樣，才能“家有積谷” ，然后以谷“貿(mào)易百物”。于是，“金玉錦繡” 、“飲食器用” 、“圖書、彝鼎”，還有各種玩賞的東西，就能應(yīng)有盡有，還能在天下享有富貴的名聲。那么治學(xué)的關(guān)鍵是什么呢? 當(dāng)然是讀書，包括“詩(shī)書”、“六藝” 、“諸子百家”，等等。書籍，如同“治生”的“田畝”。治學(xué)，同樣需要“憊精竭神”地攻讀，從中有所收益，才能在寫作時(shí)漸仁摩義，得心應(yīng)手，文思泉涌。這樣，也差不多能名揚(yáng)天下了。

為了把這番道理說(shuō)得更加清楚，作者還采用了對(duì)比映襯手法。說(shuō)“治生”的勤苦時(shí)，以不肖子孫“厭其耕獲之勤”加以反襯，他們懶于耕獲便“斥其田畝” ，以致連吃飯穿衣都成了問(wèn)題，還奢望“致富”揚(yáng)名嗎?說(shuō)到“為學(xué)”的勤苦時(shí)，以那些庸俗的學(xué)者加以反襯，他們不努力效法古人，而只想草率經(jīng)營(yíng)、尋求捷徑，甚至譏笑勸告他們的人“愚且迂”，結(jié)果寫起文章來(lái)“剽賊之疵見(jiàn)”、“舛互之病生”，現(xiàn)出不學(xué)無(wú)術(shù)的原形。這種人，“與不肖子之棄田畝何以異哉?”這又是正襯。

汪琬本人，據(jù)《清史稿》本傳載，少孤，學(xué)習(xí)勤奮，專力為古文辭。他正是在“憊精竭神”的苦讀中，因“取之也多，養(yǎng)之也熟”，則有“漸摩之益”，“心手相應(yīng)之能”，而無(wú)“剽賊之疵”、“舛互、之病”，成為清初的大散文家。他的寫作也確乎是“浩乎若御風(fēng)而行，沛乎若決百川四瀆而東注”。他曾參與纂修《明史》，撰有史稿176篇?？梢?jiàn)，《治生說(shuō)》正是他治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。