秦牧《江湖捉鱉人》原文|注釋|賞析

你見過這么一種人嗎?他持著一根長竹竿，帶一個網袋或布袋，在河汊湖泊等處的岸邊逡巡，全神貫注凝視著水面的波紋。一發見什么動靜，就脫下外衣，持著竹竿撲通一聲跳下水去，用竹竿輕輕地一處一處向水底敲擊; 不一會，水底下，鱉甲碰觸竹竿的輕微震動給敏銳地察覺了，一只鱉(也就是團魚、甲魚、腳魚、水魚、王八，名稱因地而異)就給抓住。捉鱉人踩著水，悠悠閑閑地回到岸上來。不管鱉怎樣伸長脖子掙扎，總是咬不著他。

這一類捉鱉人，我在許多地方都常常見到。他們并不象普通的漁人，撒網捕魚時偶然撈得一兩只鱉; 他們并不捕魚撈蝦，只是專門捉鱉，本領嫻熟的，甚至連竹竿也不拿。

出類拔萃的捉鱉人，南方水鄉，每個縣通常總有幾個。而登峰造極的，有時幾個縣才有一兩個。在涌現這種能手的地方，那一帶江湖里的鱉，幾乎大半是被他們捉去的。在英德縣，我見過一個捉鱉人，他說自己不出動則已，一出動，從不空手回來，最少也捉它三幾斤。本地的鱉一時間捉得差不多了，他們甚至乘坐舟車，“勞師遠征”，到其他地方捕捉。這個捉鱉人甚至對著一個沼泊向我說： “這個小湖里現在還有三只鱉，它們太小，我還不想捉它，過幾個月再來收拾它們。”這種人幾乎是把荒野的湖泊當做他家的養鱉場了。在博羅縣，我又見過一個人，他素有“魚王”之稱，他捕捉的水產門類比較多，但也精通捉鱉。他要到什么大城市探親的時候，買好車票，騰出時間來，到河邊走走，一路巡視，見到哪里有鱉，就下去捉了起來，常常是幾小時功夫，便可以捉到半口袋，就這樣帶到城市作為對親友的贈禮。他甚至可以自己不下水，而指揮助手捕捉，他自己站在岸上，揀來一堆磚頭，然后默察水紋，發現鱉的蹤跡，就大喊道： “那里有一只!”“那里還有一只!”說著，就把磚頭投向各個所在，助手跟蹤游去，潛下水里，不久就把鱉一一抓起來了。

我和好些朋友談起，才知道：原來各地都有這類人物。一個到過外省的朋友說，他當年的朋友當中，有一個也很擅長捉鱉。有一次飯后大家沿著延河濱散步，河水發出一聲輕響，他回過頭去，端詳水紋，好一會，忽然說： “這里有一只鱉，我下去把它抓起來。”說著，急急忙忙脫了衣服鞋襪，只穿條褲衩，跳進河里，同伴們正在懷疑、議論的時候，他已經把鱉抓住，笑嘻嘻游回岸邊來了。

我到過湖南的洞庭湖和河北的白洋淀，這些地方，也都流傳著不少捉鱉人的故事。這茫茫一片的水鄉，正是水棲和兩棲動物孳生之地。這些地方的捉鱉人，又另有他們的一套絕技。在洞庭湖，捉鱉人用一種連著重物和堅韌釣絲的魚鉤，從遠處向浮出水面呼吸的鱉拋去，居然可以頗準確地捕捉到手。在白洋淀一帶，則大抵是用裝有倒鉤的長竹竿，十分迅速地鉤住從水面偶一探頭的鱉。這幾套本領，又全靠銳利的眼力和敏捷的身手了。

這類故事，初聽起來，似乎神奇莫測; 但如果略一探究，可也不難理解。捉鱉人各有他們的火眼金睛和敏捷身手，自然是不在話下的。但是，首先，還是在于他們掌握了那些“王八”們的生活習慣。由于他們經過高手指點，知道鱉呼吸時所形成的水紋是怎么一個樣子; 它受驚時怎樣潛伏在原處的泥里不動; 它每隔若干時間總要浮上水面呼吸一次; 雌鱉在夏天雨后常要上岸掘土產卵，而產卵之后又常常要游到這個地段觀看幼鱉已否出殼下水; 等等。在對這些客觀規律充分掌握的基礎上，加之有了一套技藝，他們就成為出類拔萃的捕鱉能手，而人們乍一聽到，就難免嘆為絕技了。其實，絕技也者，不過是在充分掌握事物客觀規律性的基礎上形成的本領而已。

有一些人很害怕鱉，以為它十分容易把人咬住，但是老練的捉鱉人把拇指和中指插進鱉的兩只后腳窩里，卻象是“三個指頭拈田螺”似的，穩當得很，無論鱉怎樣伸長脖子也咬不著他們。舊時，有一些人很怕鱉，以為是什么神物，買來放生還可以大積“陰德”。從前北京什剎海之類的地方，就有一批歷代后妃放養的扣有金屬圓環標記的大王八。廣東甚至有一只鱉被一個尼姑庵養了好幾十年，變成一只中型海龜似的龐然大物。解放后這只巨鱉在順德縣城的公園里展覽的時候，游人嘆為奇觀，領悟到，原來人如果不把鱉吃掉，而讓它頤養天年的話，這家伙還可以大到好幾十斤呢! 但是在捉鱉人眼里，何物王八? 是大可以輕輕易易一批批捉來吃掉的。

這些捉鱉人的事跡，正象許多能工巧手的事跡一樣，頗給人以有益的啟示： 掌握事物的客觀規律性，就能很好地駕馭事物。

從一鱉之微到世事之巨，這個道理，總是用得著的。毛澤東同志《重上井岡山》那首詞發表后，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的句子常為人們所傳誦，在這里，鱉可就象征著反動家伙了。它的意義，頗有點象舊時文章里的豺狼虎豹、“封豕長蛇”之類。從這種意義上來說，對付政治上的“鱉”，五洋的“鱉”，捉鱉人那一套本領也給了我們有益的啟示：熟悉敵人，了解對手，就容易克敵制勝。從古到今，許多元兇巨惡，暴君蟊賊，終于被人民押上了斷頭臺，在某種意義來說，也在于某種形勢發展成熟，人民又比較掌握了他們的特點，認識了他們的活動規律，有效地對他們進行了斗爭的緣故。

敵人是慣于玩弄反革命兩手的：既發揮劊子手的職能，又發揮牧師的職能。人民掌握了敵人的這一特點，就更能和他們進行針鋒相對的斗爭。在社會主義時代，林彪、“四人幫”式的人民之敵作了充分表演，使整個中國受到創巨痛深的教訓。但反過來，也使大家認識到在當前的歷史階段，象林彪和“四人幫”那一類敵人是格外要提防的。他們講著最漂亮的話，干著最丑惡的事;擅于摘取馬克思主義經典著作的片言只語來嚇唬人，搞一套和馬克思主義根本精神背道而馳的勾當，極端的言行不一; 自己窮奢極侈、養尊處優，對人民的根本利益則漠不關心，動不動就施展血腥手段來鉗制人口，使社會主義民主為之蕩然。這種“政治之鱉”，如林彪、“四人幫”者，是曾經咬得大家夠受的了。不論是捕捉江湖里的小鱉，還是制服政治上的大鱉，捉鱉人給我們的有益的啟示是：首先，得充分認識“鱉性”，以后如果再碰到有人作出這類跡象的表演，就應該是我們格外睜圓眼睛，嚴密提防的時候了。

1978年8月(《秦牧選集》)

賞析 秦牧是當代的散文大家，又是杰出的雜文名手。他把散文的筆法運用于雜文，創造了自己獨特的雜文風格，達到了很高的水平。《江湖捉鱉人》更是他雜文中的名篇，可以與《鬣狗的風格》相媲美。

這篇文章，用了絕大部分篇幅講他親見和耳聞的捉鱉的故事，從洞庭湖到白洋淀，又到延河; 從捉鱉的妙法講到如何不被鱉咬，天南海北講得有情有景，錯落有致，惟妙惟肖，引人入勝。如那捉鱉人在一個沼泊邊對作者說： “這個小湖里現在還有三只鱉，它們太小，我還不想捉它，過幾個月再來收拾它們。”真好象他看到了那三只小鱉一樣。這一連串捉鱉的故事，給文章做了堅實的鋪墊。不僅使你增長了知識，享受到娛悅，而且領悟到一個真理，即世界萬事萬物皆有規律可循，只要掌握了它，就能有效地對它進行斗爭。

這篇雜文很自然地借用了散文的筆法，有敘事，有抒情，但敘事和抒情比散文更簡要，選材更精，而且雜以形象的議論。所以它不是散文，也不是知識小品，而是一篇地地道道的雜文。文章在講了許多捉鱉的故事以后，筆鋒一轉，由江湖的小鱉轉談政治上的大鱉，點明“四人幫”是善于玩弄反革命的兩手的，既有劊子手的職能，又有牧師的職能; 他們講最漂亮的話，干最丑惡的事，所以要認清他們的“鱉性”，以后再遇到類似的跡象，就能及時的識別他們。這里的評論沒有用太多的文字，卻給讀者留下了廣闊的思考余地。

秦牧在1978年揭批“四人幫”時期，寫了一系列的雜文，既有很強的思想性，又有很高的藝術水平。他在談天說地中，以物喻人，表現出奇妙的意境，深邃的思想。文中也引用了一點詩詞典故，但更多是寫現代生活，有十分濃厚的生活氣息，有強烈的時代感。《江湖捉鱉人》其立意之深遠，其文字之精美，堪稱一篇不可多得的佳作。

現在有些雜文缺乏形象性，少有感人的情景，多是空洞的說教。令人不能卒讀。因此，多讀幾篇秦牧的雜文，看他是怎樣把散文的寫作技巧融進雜文的，如何調動深厚的生活積累和知識積累，寓理于事于情，當會受到有益的啟示。