李大釗《“今”》原文|注釋|賞析

我以為世間最可寶貴的就是“今” ，最易喪失的也是“今”，因為他最容易喪失，所以更覺得他可以寶貴。

為甚么 “今” 最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問： “爾若愛千古，爾當愛現在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當明日兩天?！?/p>

為甚么 “今”最易喪失呢? 因為宇宙大化，刻刻流轉，絕不停留。時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說“今”說“現在”，茫茫百千萬劫，究竟那一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現在”呢?剛剛說他是“今”是“現在”，他早已風馳電掣的一般，已成“過去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜?

有的哲學家說，時間但有“過去”與“未來”，并無“現在”。有的又說，“過去” “未來”皆是“現在”。我以為“過去未來皆是現在”的話倒有些道理。因為 “現在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現在”的里邊。故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過去”時代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮，一湊合而成的。

吾人投一石子于時代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應于永遠的時間與空間。一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯的永遠性。昨日的事件，與今日的事件，合構成數個復雜事件。此數個復雜事件，與明日的數個復雜事件，更合構成數個復雜事件。勢力結合勢力，問題牽起問題。無限的“過去”，都以“現在”為歸宿。無限的“未來”，都以“現在”為淵源?！斑^去” “未來”的中間，全仗有“現在”以成其連續，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。這就是過去未來皆是現在的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。

現時有兩種不知愛“今”的人：一種是厭“今”的人，一種是樂“今”的人。

厭“今”的人也有兩派。一派是對于“現在”一切現象都不滿足，因起一種回顧“過去”的感想。他們覺得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風俗，全是“今”不如古。此派人唯一的希望在復古。他們的心力全施于復古的運動。一派是對于 “現在” 一切現象都不滿足，與復古的厭 “今” 派全同。但是他們不想 “過去”，但盼“將來”。盼“將來” 的結果，往往流于夢想，把許多“現在”可以努力的事業都放棄不做，單是耽溺于虛無飄渺的空玄境界。這兩 派人都是不能助益進化，并且很足阻滯進化的。

樂 “今” 的人大概是些無志趣無意識的人，是些對于“現在” 一切滿足的人。他們覺得所處境遇可以安樂優游，不必再商進取，再為創造。這種人喪失 “今” 的好處，阻滯進化的潮流，同厭 “今” 派毫無區別。

原來厭 “今” 為人類的通性。大凡一境尚未實現以前，覺得此境有無限的佳趣，有無疆的福利; 一旦身陷其境，卻覺不過爾爾，隨即起一種失望的念，厭“今” 的心。又如吾人方處一境，覺得無甚可樂; 而一旦其境變易，卻又覺得其境可戀，其情可思。前者為企望 “將來” 的動機; 后者為反顧“過去”的動機。但是回想“過去”，毫無效用，且空耗努力的時間。若以企望 “將來”的動機，而盡“現在” 的努力，則厭“今”思想，卻大足為進化的原動。樂 “今”是一種惰性，須再進一步，了解 “今”所以可愛的道理。全在憑他可以為創造“將來” 的努力，決不在得他可以安樂無為。

熱心復古的人，開口閉口都是說“現在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。要曉得 “現在”的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是“過去”所遺留的宿孽，斷斷不是“現在”造的; 全歸咎于“現在”，是斷斷不能受的。要想改變他，但當努力以回復 “過去”。

照這個道理講起來，大實在的瀑流，永遠由無始的實在向無終的實在奔流。吾人的 “我”，吾人的生命，也永遠合所有生活上的潮流，隨著大實在的奔流，以為擴大，以為繼續，以為進轉，以為發展。故實在即動力，生命即流轉。

憶獨秀先生曾于《一九一六年》文中說過，青年欲達民族更新的希望，“必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年?！蔽覈L推廣其意，也說過人生唯一的蘄向，青年唯一的責任，在“從現在青春之我，撲殺過去青春之我;促今日青春之我，禪讓明日青春之我。” “不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。”實則歷史的現象，時時流轉，時時變易，同時還遺留永遠不滅的現象和生命于宇宙之間，如何能殺得?所謂殺者，不過使今日的“我”不仍舊沈滯于昨天的“我”。而在今日之“我”中，固明明有昨天的“我”存在。不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”，乃至十年二十年百千萬億年的“我”，都儼然存在于“今我”的身上。然則“今”之“我”，“我”之“今”，豈可不珍重自將，為世間造些功德。稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于“未來”無量的人，即未來無量的“我”。永不能消除，永不能懺悔。

我請以最簡明的一句話寫出這篇的意思來：

吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢想“將來”，以耗誤“現在”的努力; 又不可以“今”境自足，毫不拿出“現在”的努力，謀“將來”的發展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。故人生本務，在隨實在之進行，為后人造大功德，供永遠的“我”享受，擴張，傳襲，至無窮極，以達“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。

(1918年4月15日《新青年》第4卷第4號)

賞析 《今》發表于1918年，正當“五四”運動前夜。中國雖已推翻清王朝建立共和，但封建主義思想仍瀰漫全國，守舊勢力異常頑固，新舊思想斗爭異常復雜激烈。李大釗作為啟蒙運動的先覺者，在這一個時期寫了不少雜文，積極宣傳新思想，抨擊封建主義思想，成為“五四”精神的先驅。他于1916年發表《青春》，以激情洋溢的語言宣傳破舊立新的思想，主張“沖決過去歷史之網羅，破壞陳舊學說之囹圄”，熱情贊美青春的力量?！督瘛房梢钥醋魇恰肚啻骸返逆⒚闷?。

《今》所表達的主要思想是： “宜善用 ‘今’ ，以努力為 ‘將來’之創造”，“人生本務，在隨實在之進行，為后人造大功德”;同時批評幾種對“今”的不正確的態度和社會上復古的傾向。

本文不僅充滿肯定現在、矚望未來的樂觀戰斗精神，而且透露著樸素的辯證觀點。文章以“宇宙大化，刻刻流轉，絕不停留” 為基點，廣泛征引哲人警辟論斷，推出“ ‘今’ 最可寶貴的道理” 。然后，再根據客觀事物不斷發展的觀點，以綿密的分析、充分的論證，指出厭“今”的人眷戀過去和樂“今”的人茍安現在都是錯誤的人生態度，“這兩派人都是不能助益進化，并且很足阻滯進化的”。他寄希望于這兩派人的覺悟： 厭“今”的人“若以企望 ‘將來’ 的動機，而盡 ‘現在’ 的努力，則厭 ‘今’ 思想，卻大足為進化的原動?！睒贰敖瘛钡娜隧毩私狻啊瘛?所以可愛的道理，全在憑他可以為創造‘將來’ 的努力，決不在得他可以安樂無為。”這樣才能隨時代大潮一起前進，“隨著大實在的奔流，以為擴大，以為繼續，以為進轉，以為發展。”其情殷殷，其言剴切，其理殊深。

肯定實踐，肯定創造，弘揚革新，這里表現的是一種進取的人生態度，一種昂揚的戰斗精神。