魯迅《戰士和蒼蠅》原文|注釋|賞析

Schopenhauer^①說過這樣的話： 要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠即愈小，前者卻見得愈大。

正因為近則愈小，而且愈看見缺點和創傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是妖怪，不是異獸。他仍然是人，不過如此。但也惟其如此，所以他是偉大的人。

戰士死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。

的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。

然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。

去罷，蒼蠅們! 雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰士的。你們這些蟲豸們!

(1925年3月24日《京報·民眾文藝周刊》第14號)

注釋 ^①Schopenhauer 叔本華(1788—1860)，德國哲學家。這里引述的話，見他的《比喻和寓言》一文。

賞析 這是一篇以寓言形式寫作的雜文。寓言多為短小的故事，主人公可以是人，也可以是生物或無生物，大多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，在簡單的故事中包含深刻的道理。一般的說，寓言只是某種人生哲理的載體，故事并不影射實際生活中具體人或事。《戰士和蒼蠅》并不是嚴格意義上的寓言，只是采取了寓言的形式針砭時事，所以它的現實針對性是極強的。文中的戰士和蒼蠅都有所指。魯迅在《這是這么一個意思》中曾經明確說明： “其實我做那篇短文的本意，并不是說現在的文壇。所謂戰士者，是指中山先生和民國元年前后殉國而反受奴才們譏笑糟蹋的先烈;蒼蠅則當然是指奴才們。”

孫中山是舊民主主義革命時期的偉大的先行者，杰出的革命家。他在中國共產黨的幫助下，于1924年1月重新解釋了三民主義，開始了第一次國共合作，同共產黨結成革命統一戰線，推動了第一次國內革命戰爭的發展，在中國革命史上做出了杰出貢獻。1925年3月12日，孫中山先生逝世于北京。由于他的鮮明的反對帝國主義、反對封建軍閥勢力的態度，在生前或逝世后都遭到帝國主義及國內形形色色反動勢力的攻擊、誣蔑和謾罵。比如在他逝世的第二天，1925年3月13日《晨報》就刊出梁啟超答記者問《孫文之價值》一文，誣蔑孫中山一生“為目的而不擇手段”，“無從判斷他的真價值”，等等。魯迅對此十分憤慨，于孫中山先生逝世后第九天寫《戰士與蒼蠅》，宏揚孫中山的歷史功績，斥責一切詆毀孫中山先生的奴才們。雜文本意雖在為孫中山先生辯誣，但又不僅僅局限在這個范圍，而是兼及“民國元年前后殉國而反受奴才們譏笑糟蹋的先烈”，因此文章包容著更豐富的社會歷史內容。

戰士與蒼蠅的對比，作者褒貶態度異常鮮明：戰士雖有“缺點和傷痕”而不能掩其偉大，蒼蠅“嘬著，營營地叫著，以為得意”而“終竟不過是蒼蠅”。對比中又蘊含辯證思想：現象和本質、偶然和必然，全局和部分，了了分明，既是全文賴以立論的基點，又是統領全文的思想內涵。現實性、針對性、哲理性、形象性熔于一爐，使這篇雜文成為禮贊革命先行者、針砭宵小的名篇。