宋·王安石

我讀萬卷書， 識盡天下理。

智者渠自知， 愚者誰信爾。

奇哉閑道人， 跳出三句里。

獨悟自根本， 不從他處起。

〔寒山、拾得〕唐代僧人。〔渠〕他。〔閑道人〕指寒山、拾得。〔三句〕《文心雕龍·章句》：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”

唐人詩僧寒山、拾得是一對好友，他們的詩多似佛偈，偏于說理，雖帶有佛門說教規戒的色彩，但能針砭時弊兼及炎涼世態，語言淺近，風格自然。這首詩是王安石罷相退休后，模仿寒山、拾得的偈語詩所寫的十九首之一。

王安石退休后的心理是很復雜的。他的變法受阻，罷相后新法又陸續被廢除，這對他的打擊太嚴重了，即使隱居，也難以抑制他對功業失敗的激動心情。為了澆滅心中的怒火，只有乞靈于佛老之學。他尋僧訪道，日與僧侶佛徒往來，反思自己幾十年的仕途道路，用佛學來探求人生的歸宿。

詩的前兩句，是詩人對自己一生的政治觀點、吏治功業的總結和概括。王安石喜讀書，博學多才，連他的對立面甚至罵他是禍國殃民的人，都承認他“博聞”、“博極群書”。在和對手辯論的時候，時而破口罵人：“君輩坐不讀書耳!”他自己說：“某自百家諸子之書至于‘難經’、‘素問’、‘本草’、諸小說無所不讀。”他在讀萬卷書，行萬里路，洞察社會人生之后，對朝政的看法，對如何變法改革，有著自己獨到的見解，即使對文藝創作理論，也有著深刻的見解。他提出許多有價值有遠見的政治主張，探索改變北宋積弱積貧的道路，所以他說“我讀萬卷書，識盡天下理”，并非夸大其辭。應當說這兩句是很有氣魄的力作。但三、四句陡然一轉，作了自我否定，“智者渠自知，愚者誰信爾”，意思是說這滿腹的經綸又有什么用呢? 因為智者，即那些有學問有識見的人，他們有自己的一套理論、見解，不會聽信詩人所識盡的“理”，相反還要進行反對、中傷。而愚者，即那些庸官，因貪圖自己眼前的利益，也不相信、不擁護詩人變法改革的主張，更不會積極地實行之。這是王安石積幾十年仕途經驗所證明了的。詩人在反思感嘆之余，不禁深情地贊嘆寒山、拾得為奇人。因為他們能洞悉世事人情，對人生、社會有著獨特的感受，他們不是那種只顧隱逸避世，萬事不關心的人，因而鞭撻社會的黑暗、貧富的懸殊，抨擊貪婪淫逸的罪孽，憎惡貪得無厭者的愚蠢，是他們詩歌的重要內容。他們又與那種以隱沽名、意圖有人汲引者的精神境界大不相同，超脫與無欲是他們共同的心理基礎。他們認為詩的真諦是知、情、意和真、美、善的統一，是詩人的精神升華的結晶。而他們達到這種境界，并不是從讀萬卷書得到的，而是跳出前人立言所講究的“三句”成規，從“根本”中獨悟出來的。即認識、智慧不需外求，不需通過名言概念的中介，只需靠內心的反省自悟，由直觀親證佛教“真理”而得之。詩人通過對寒山、拾得的肯定，意在抒發憤世嫉俗之情，把寒山、拾得的人生哲學作為政治失意后的精神支柱。

佛家的說禪言道，往往語不相續，形不相類，意不相通，認為“迷人向文字中求，悟人向心而覺”，提出“參活句”的主張，因而在一些偈語詩中，意象的超常，情緒的騰越，語言的凝煉，更為明顯。這首詩蘊含了詩人對一生功跡事業的反思與概括.成功與失敗，歡樂與痛苦，得意與失意，諸種滋味凝聚一起，情緒騰越的跨度很大，在有限的形式中表達出如此豐富的內容，語言達到了高度凝煉的水平。