皎然

長史畫神獨感神，高步區中無兩人^①。

雅而逸，高且直，形生虛無忽可親。

降魔大戟縮在手^②，倚天長劍橫諸紳^③。

慈威示物雖凜凜，在德無秋唯有春。

吾知真象非本色，此中妙用君心得。

茍能下筆合神造，誤點一點亦為道^④。

寫出霜縑可舒卷，何人應識此情遠。

秋齋清寂無外物，盥水焚香聊自展。

憶昔胡兵圍未解，感得此神天上下。

至今云旗圖我形，為君一顧煙塵清^⑤。

【注釋】

①區中：人世間。②縮：取也。《戰國策·秦策》：“縮劍將自誅”。③紳：束在腰間，一頭下垂的大帶。④誤點：張彥遠《歷代名畫記》卷四：“(曹不興)，孫權傳畫屏風，誤落筆點素，因就成蠅狀，權疑其真，以手彈之。” ⑤“為君”句：化用李白《永王東巡歌十一首》：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”煙塵：指戰亂。

【評說】

本詩選自《全唐詩》卷八二一。

皎然(730—799)，唐代詩僧，俗姓謝，字清晝，湖州長城(今淅江湖州)人，與齊己、貫休齊名，為唐代三大詩僧之一。皎然漫游全國各地，至德后，定居湖州。與顏真卿、顧況、韋應物、靈徹、陸羽等人友善，相互唱酬。皎然詩格清壯閑適，在大歷、貞元年間，頗負盛名，有《皎然集》，又有詩歌理論專著《詩式》、《詩議》，并傳世。皎然精通畫理，熟諳畫技，寫了好多首題畫詩，是唐代繼杜甫后又一位重視溝通詩畫藝術的詩人。

周昉(生卒年不詳)，唐代畫家，字景玄，一字仲朗，京兆(今陜西西安)人，官至宣州長史、越州長史，故世稱“周長史”。他擅畫人物，寫真、佛像、仕女，均精妙超絕。朱景玄將他的畫列入“神品”中，(《唐朝名畫錄》)，米芾《畫史》將他與顧愷之、陸探微、吳道子并稱為四大人物畫家。本詩是皎然題詠周昉畫于宣州禪定寺的毗沙門天王佛像畫，朱景玄《唐朝名畫錄》云：“(昉)於禪定寺畫北方天王，嘗于夢中見其形象。”毗(pi)沙門天王，即北方天王，佛教護世四大天王之一，是守護在須彌山北方的天神。

皎然通過這首題畫詩，闡發了創作鬼神“形生虛無”的繪畫理論問題，也抒寫了他冀望天神為人民消災除難的良好愿望。詩的前八句，直承詩題，描寫畫面上毗沙門天王的形象。周昉筆下的天神，高大、頎長、雅逸，手握“降魔大戟”、“倚天長劍”，為人類消弭災害，凜然而可親，慈威而有德。皎然以驚人詩筆，總寫周昉的畫藝，為全篇創造一種攝人心魄的氣勢。“吾知真像非本色”以下四句，是詩人觀畫的感想。真像，即畫上的毗沙門天王，畫家筆下的真像，并非毗沙門天王的真面目，天神本無色相，只不過是周昉心中“意”的外化。朱景玄說周昉曾夢見他的形象，也只是傳聞而已，不足為據。周昉依據“形生虛無”的藝術觀，根據“心中妙用”、表情達意的需要，想象出一位可親可愛的天神，不必拘泥于筆墨具象，也不受描寫對象的限制。這種描寫鬼神的創作思想，對后代神鬼畫家產生了深遠的影響。詩的后八句，揭出畫家的創作意圖，也體現出詩人的意愿。秋日，在清齋里，詩人盥手焚香，恭敬地展卷觀畫，他領悟了畫家畫作此圖的真正用意。原來，安史亂后，北方遭到戰亂的破壞，人民生靈涂炭。周昉畫作北方天王，希望這位守護北方的天神自天而降，“一顧煙塵清”，平息戰亂，為人民消除災難。周昉藝術構思的匠心，在畫面上難以表達，但被詩人皎然體察出來了，經他的點拔，藏于畫家心中的良好愿望，便借助于題畫詩，和盤托出。本詩獨特的藝術功能，也就體現在這上面。