杜甫

錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。

此曲只應天上有，人間能得幾回聞？

杜甫流寓蜀中時，曾為花卿寫了兩首詩——《戲作花卿歌》和《贈花卿》。這“花卿”即花敬定(《唐書》作花驚定)，是當時成都府尹崔光遠的牙將，以勇猛著稱。肅宗上元二年(761)，梓州刺史段子璋作亂，攻占綿州，自稱梁王，崔光遠率花敬定討平之，斬了段子璋。事后，敬定的部下恃功，大掠東川，光遠以不能制得罪罷職，敬定也因跋扈，不見重用。杜甫先有《戲作花卿歌》，以輕快的口吻盛贊其平亂擒賊之英勇。而《贈花卿》一首，大概是在花敬定的宴會上聽了樂歌以后寫下來的。詩題曰“贈”，稱之為“花卿”，看來是不存什么惡意的。杜甫對花敬定的看法，似乎與史書所記有異。

從來注家對這首詩的看法頗不一致。一說是花敬定恃功驕恣，僭用了天子的禮樂，故杜甫寫了此詩諷刺他。一說這首詩只是稱贊花卿宴席上歌舞之盛，不必含有諷刺之意。我們認為前說求之過深，花敬定雖跋扈，但他究竟是四川牙將，不可能有僭用天子禮樂之事。后說又把它理解得太淺。細按詩旨，除了稱贊樂歌之盛外，似乎還寄寓了詩人的今昔之感和對花卿的勸誡。

天寶大亂，玄宗曾播遷到蜀中，當時長安的歌舞藝人，跟隨著遷徙到四川不少，流落江南各地的必定很多。這在杜集中也可以找到例證。如《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的詩序中說：“大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器。”這李十二娘是玄宗時著名的歌舞家公孫大娘的弟子。詩里則這樣說： “先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。梨園弟子散如煙，女樂余姿映寒日。”這是一例。在《秋日夔府詠懷》詩中又寫到聽歌的情況： “高宴諸侯禮，佳人上客前?！蟽乳_元曲，當時弟子傳。法歌聲變轉，滿座涕潺湲?！痹娤略⒄f：“都督柏中丞筵，聞梨園弟子李仙奴歌。”這又是一例。還有一首《聽楊氏歌》，亦是在夔州寫的，詩有“佳人絕代歌，獨立發皓齒”及“玉杯久寂寞，金管迷宮征”等句，可知這楊氏當亦是流落在蜀中的梨園舊歌伎。后來杜甫旅泊湖南長沙時，也曾經碰見過玄宗時著名的音樂家李龜年，寫下了一首《江南逢李龜年》的絕句。據此我們可以認為，當時長安梨園的歌舞藝人流落到蜀中及江南一帶，以歌唱舊時樂曲而糊口度日的當不在少數，李仙奴、楊氏和李龜年不過是其中比較著名的罷了。

詩的開頭二句，寫錦城樂歌絲管之盛。錦城，即成都，以地有錦江故名。日紛紛，言樂歌日日不絕;入風入云，則是形容樂歌絲管聲音之響亮?；ň炊ù蛄藙僬蹋压︱溈v，終日享樂，故才有這番景象。但此是何時?所聽者為何曲?聽了當作何想法?后二句即從此引出： “此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”樂歌所唱，絲管所奏，都是天上之曲，即“南內開元曲”，原是梨園所出，天子所聽。今國家動亂，梨園子弟流散，曲雖是原曲，但演奏之地變了，聽的人也變了，這怎么能不引起詩人的今昔之感。但對花敬定應該說些什么呢?今日聽歌，明日聽歌，何時是止呢?有你聽歌之機，便無國家安定統一之日，盡由你聽，又能聽得幾回?而且唱歌奏樂之人，總有死時，他們都已垂垂老矣，人間又能聽到幾回?這兩句的潛臺詞是：你花敬定難道就不應該想一想這些?還是收斂驕縱，舍棄享樂，以國事為重的好。

詩以熱鬧氛圍起，以冷峻思考結，形成巨大反差，就是在這巨大反差中，收到了象外有象、味外有味的藝術效果。

據黃庭堅《山谷詩話》記載，在丹陵縣之東館鎮有花卿冢，并說“至今有英氣，血食其鄉。”又謝翱《花卿冢行》云： “濕云漠漠秋草空，雨青沙白丹陵東。莓苔陰陰草茸茸，云是花卿古來冢?；ㄇ渑f事人所知，花卿古冢知者誰?精靈未歸白日西，廟鴉啄肉枝上啼，綿州拓黃魂正飛。”從二人的記載和詩中所詠看，對花卿是持肯定態度的，這可與杜甫詩所寫參看。

另據郭茂倩《樂府詩集》所載： “唐曲《水調歌》后六疊入破第二即是《贈花卿》詩?！笨梢娺@詩在唐代曾經把它譜入了歌曲，而歌女們演唱它時，也不過取其韻律協調，氣氛熱烈，語言流暢，音節頓挫抑揚，可以作為侑觴之助而已，哪里有什么譏刺意義呢?

胡元瑞指為歌妓，余謂此詩非一歌妓所能當，公原有《花卿歌》，今正相同，其為花敬定無疑。其人恃功驕恣，故詩含諷刺，玩之有味。(王嗣奭《杜臆》卷四)

予謂當時梨園弟子，流落人間者不少。如《寄鄭(審)李(之芳)百韻》詩：“南內開元曲，當時弟子傳。”自注云： “柏中丞筵，聞梨園弟子李仙奴歌?！彼^“天上有”者，亦即此類。蓋贊其曲之妙，應是當時供奉所遺，非人間所得常聞耳。按顧況《李供奉箜篌歌》云： “除卻天上化下來，若向人間實難得?！鄙w以天樂比之，杜甫正與此類。(黃生《杜詩說》)

焦竑曰： “花卿恃功驕恣，杜公譏之，而含蓄不露，有風人言之無罪、聞者足戒之旨。公之絕句百余首，此為之冠?！?此詩，風華流麗，頓挫抑揚，雖太白、少伯，無以過之。其首句點題，而下作承轉，乃絕句正法也。(仇兆鰲《杜詩詳注》卷十)